道德经 第十九章

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绝智弃辩，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
弃绝以智取，以知辩，人民得利百倍。弃绝仁善义爱，人民六亲和睦，弃绝追巧逐利，盗贼不会再有。以上三条记为文字当作法则，这是不足够的，所以要知道其归属的根本道理；甘于平淡，抱一守朴，减少私有，勿增私欲。
第十九章是对第十八章的回应。
道德经当然不能全部看作是对话体或者是问答体，但是至少有些章节是应该是问答体形式的，比如本章。只有看作是一问一答的方式，才能更好地理解。
在第十八章中，讲了‘大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，邦家昏乱，有忠臣’。这些现象和问题，那么听讲的人就会提出问题，即是不是弃绝智谋争辩，人民就能得利百倍？弃绝仁义，人民就能重归孝慈？弃绝技巧便利，盗贼就不会再有？然后，老子对以上问题做了肯定的回答，同时也指出其存在的局限性，是有所不足的。根本的解决方法是要‘见素抱朴，少私寡欲’。这样有问有答，文意更清晰了。只是现在仅仅留下了老子回答的部分。
绝智弃辩，民利百倍；
绝智弃辩，为什么就能使‘民利百倍’？因为少数聪明人利用智与辩为工具，占有了大部分的社会财富，金字塔下层的人民则陷于贫困，如果天下的财富都归天下人所有，共有的财富如同阳光无分尧桀那样普照万民，那么原本贫苦的人们自然就不再贫苦，得利百倍了。但这里没有提到一点，‘民利百倍’的利不是凭空多出来的，而是穷人富人共享了财富。老子不为富人说话，是因为富人是少数人，少数就是特殊，而老子没有兴趣讨论特殊的东西，因为特殊没有正义性。特殊的不长久，长久的不特殊。所以特殊不符合‘道’的长久就是正义的原则。
绝仁弃义，民复孝慈；
老子并不难懂，‘吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行’。最大的问题是如何消解儒家的根深蒂固的影响。儒家是一种人造的思想，但是我们的头脑早已不加思考地接受了它，已经默认它是‘天然’的了。道德就是高尚的，仁义就是正确的，这样不思考就接受，日用而不知，是我们生活中的常态，因为所有人都这样说，就像在一张白纸上画画，儒家在这张纸上画了许多分割线，创造了许多规矩，规定了颜色的使用，称呼如何使用，画满了奇奇怪怪的东西，在这样的基础之上理解道家的‘空无’是不可能的。首先是要把这张纸上的东西统统擦去（损之又损，以至于无为），回到这张纸的初始状态（复归于婴儿）。从这张白纸出发，才能真正懂得道（能知古始，是谓道纪）。只需自然而为就足够生活了（知足之足），人们能够生活的很幸福（甘其食，美其服，安其居，乐其俗）。
这张纸就是我们的认知，如今已经在方方面面都被儒家的思想填满，这才是理解老子的最大障碍。
什么是仁？仁是一方以爱的名义对另一方的施与，并且不求回报。有两个条件要同时必备才是‘仁’。一是爱人，二是施与。关键在于仁所谓的施与必须要由包含私权的物品来实施。如果只是嘴上仁义道德，脸上关心怜爱，手上却一毛不拔，就是假仁假义。如果是慷他人之慨，慷公共利益之慨，没有影响他自己的私利，这也不是‘仁’。所以‘仁’是在私有制的社会里才会出现的东西。
在道的世界里，在公有公享的社会里，有谁需要别人的施与，又有谁能够把公有的，无私权的东西给别人当作是‘仁’？只有在私有制的等级社会里，在人与人拥有的私权不平等的情况下，才会出现‘仁’。‘仁’是对社会不平等的一种补偿机制。
如果仁是红色，将它涂在白纸上，显现出来的是红色，如果红色涂在蓝纸上就变成了紫色，就不再是红色。‘失德而后仁’是一个重大的历史转折，是人类社会由公有制转向了私有制。相当于由一张白纸变成了一张蓝纸，人类价值观的底色发生了改变。‘仁’这个红颜色在私有制这个蓝底上显现为紫色。老子说紫色就是不仁，真正的仁是无私的红，纯正的红，而不是把紫色当作红。天地是无私的，所以‘天地不仁’。儒家说仁者爱人，强调的是‘爱’这个要素。老子更关注私有制这个仁的背景与土壤。老子要绝仁弃义，不是不爱人。他要的不是这种把天地公平给每个人的东西先占为私有，再以‘仁’的名义施与给你的‘仁’。
在道的世界里，天地有大美，天地有大爱。天地生养万物，怎么可能不爱人？天地的一切任人索取，不做任何分割区别。人怎么可能不爱人？人与人之间，没有任何彼此有不同有差异的观念。就象对待自己的左手和右手一样，不需要仁义礼，没有孝与慈。
因此绝仁弃义，回到所有人都真正平等的社会，没有孝，慈，仁，义。。。。。人们就自然相亲相爱的世界。
绝巧弃利，盗贼无有
不追求技巧，不追求高效率，也不追逐利益，以自然的态度去生活，这样人人都平等地共享自然的赐予。没有谁比别人更少，也没有谁比别人更多。
富人为什么不做到盗贼，为什么偷东西的多是穷人？因为富人有了所以不偷，穷人去偷因为他真的没有。就这么简单。如果绝智弃辩，绝巧弃利了，那么就能民利百倍，自然就能盗贼无有了。
此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
如果把以上三点用文字郑重地记下来，然后认真地去做，是不是就可以了呢？
以上只是技术性地处理，这样技术性的条款还可以写出无数条来，绝战弃争，绝病弃要，绝美弃贤。。。。。所以教条地去理解，执行以上三点是不足够的，是头痛医头脚痛医脚的思维。比如前面说过现在的‘伪和平’是由核武器的相互制衡造成的，那么如果有办法将全世界的核武器，常规武器都销毁了，人类没有了战争的工具，是否就能够真正和平？当然不会，就算没有了枪，炮，核武器，人类不能解决为了私利而争斗，他们还会用石头，木棒，拳头发起战争，所以，这个方法‘不足’。
要认识到根本的问题在于人们的分别意识，形成一个一个的‘我’。这一个个的‘我’构成了一个个分散的独立单元。天地如风箱那样独立，封闭，唯一的单元被分解为无数的彼此分割的‘私域’。各‘私域’只能以利相互连接。导致有无不能相生，难易不能相成。。。。。所以减少私我的意识，削弱外触的欲望，不见可欲，拥抱质朴，重回自然，回到天下人是一人的时代。有智有巧，也可以没有问题的。
《因为，所以，道德经》

李全华

为毛老子总也抢不到沙发？！！