求问篇｜关于《道德经》的诸多疑惑，希望得到指点？

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大家都在说，道德经为万经之首，读完能有大智慧，我第一次读时，满满的全是收获，但当第二遍读时，我就会推翻之前的一些收获，随着读的遍数越来越多，我的疑惑也越来越多，到现在颇有一种走火入魔的感觉，大概是道行不够，阅历不足，故将疑惑发出来，希望能得到大家的指点，晚辈再此由心感谢！
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

开篇首句，大部分人都认为是：“可以说得出的道不能算是道，可以叫得出名的不能算作有有名”；最开始我也认为大道是虚无缥缈的，但现在有一个疑惑：如果“道”是虚无缥缈的，那我们又在追寻什么呢？如果道是不可名状的，那我们能否说出我们心目中的道，不能说出，是否代表我们内心的迷茫。说得出，那还是”道“吗？如果真的有得道之人，那是否在他们得道的那一刻起，这条道就不再是道，因为他明白了，他懂得了，他知道了，所以道不再是道。那为什么还要去追寻呢？

所以，也有人说，这句应该是“道可道非恒道，名可名非恒名”，是在说道是可以诉说的，这不是一般的道；名也是可以叫得出来的，这不是一般的名。对此，我也有不理解的地方：“道，是永恒存在的，还是被我们发现的那一刻起，才算做是道？”
我现在的想法是：天地万物自有其运转之规律，而道是永恒存在的，属于唯物，不以我们的意识而转移，就像我们在山上看到了某一物，我们从未见过，于是给他取名叫做：“花”；那么，是从命名为花后，世界才有了花，还是它就是一直在那，但我们从未发现，也就是“无”；从无到有，是不是就是发现的过程，而“道”是永恒存在的！
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
这句话我理解为事物是存在两面性的，有光明的地方，也会存在阴影；同时也是首次提出“无为”的思想；听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。这里我没有疑惑。
换句话说就是万花丛中过，片叶不沾身；是不沾因果，也是不干预，不妄为
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
第三章的问题很大，上一章还在讲“为而弗恃”，不去多加干预；为何紧接着就提出了按照自己的喜恶去管理天下呢？前后文极为矛盾，这简直就是“机关算尽太聪明”了，为何还是“”为无为，则无不治矣“呢？我不理解。

第四章
道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

这句我没有收获，也没有疑惑。

第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
这句单独看，我的收获极大，我的理解是，天地至公，每个人都可以享受到雨露，阳光，享受同样的时间，老天不会因为你贫穷就会送你一座金山，不会因为你做坏事就降下责罚，因为我们对老天而言都是一样的，甚至于我们和一粒尘埃也是一样的。
但是结合上下文，以及生活，我的疑惑很大：
若是得道后会至公；那为什么我们还要去拜神礼佛呢？无论我们责骂他们，敬畏他们，对他们而言应当都是一样的，应该是不会因为我们不敬就责罚，不会因为心诚就降下恩赐才对啊！那他们究竟有没有得道？若是得道了，为什么要拜？若是未曾得道，那为什么还要拜？
凡有私心，必是凡人！
但我们假设这句话是错误的，那何为道？也就是说天地不公不仁，有祂钟爱的气运之子，也有祂厌恶的倒霉之人；那也就是说，世间万物必然存在因果关系，善恶之论也是正常，既然天有私心，为何我们享受的天地还是一样呢？
同样，如果抛开这种玄幻之说，圣人不仁，以百姓为刍狗；也就是说圣人是至公的，他不会去偏袒任何人，但圣人教化万物，岂不是与”行不言之教“相违背？他教我们，我们供奉他为圣人，但只要开口，就代表沾染了世俗之气，为何还会有亲传弟子，入门弟子，门徒之分呢？这不还是分门别类了嘛？但若是不开口，我们又怎么能知道他是圣人呢？

第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。

这句话我能理解，其实就是古人发现粮食播种下去，会结出很多果实，再把结出的果实种下去，果实又会结出果实，生生不息，被认为是长生之道。只是在歌颂自然，我没什么疑惑。

第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。

”天若有情天亦老“，正因为天道至公无私，所以能够长生；但是；圣人退其身与外其身，我不明白是主动，还是被动；若是主动，也就是说他为了保全自身生存，是有私心的，怎么能说是”非以其无私邪“？可如果是被动，是如何被动的？若是那一刻没有被动的条件，圣人是管还是不管？

若是按照文中的意思，当我们路上遇到不公的时候，我们岂不是都不应该开口，而是站在旁边看戏，难道这就是所谓的无私吗？咦？好像还真是无私的，施暴者与受害者在圣人眼里都是一样的，所以他谁也不管，既不阻止施暴，也不协助施暴；我去~我不知道是不是我理解错了，但如果这么一看还算是有道理，这个想法有点令我恐慌啊。
总共81章，字数受限，先问前七章，恳请各位前辈不吝赐教！

廉洪涛

路过 帮顶 嘿嘿