道藏“三洞四辅十二部”分类法

匹马又西风

道教自东汉祖天师创教至今，已有一千多年的历史。其间道经的产生和传播，一直绵延不断。
魏晋以前，经书是不多的，大约共有道书300余种，1300余卷。东晋中后期道教一些新派别产生后，经书很快多了起来。经书多了以后，就有了编纂《道藏》的需要。
刘宋时，道士陆修静广泛搜集道经，编成《三洞经书目录》，总共有一千二百二十八卷，其中除道经、符图之外，还包括一些医药书籍，这是《道藏》最早的结集。


《道藏》版本的历史发展

《道藏》，今指明朝的《正统道藏》及《万历续道藏》，可以总称为《明道藏》。
唐、宋、金、元各代，都有汇编成集的《道藏》。

《道藏》的辑成始于唐玄宗，在开元时，唐玄宗下诏搜访道经，并命令崇玄馆道士编辑了最早的一部《开元道藏》。《开元道藏》共有三千七百四十四卷，分为三洞十二部，由道士张仙庭编成目录三卷，取名为《三洞琼纲》，在天宝七年诏传流布。
宋太宗时，曾命徐铉等校正道经。至宋真宗时，在徐铉等编校的基础上，由王钦若领衔、张君房主持辑成《大宋天宫宝藏》，分“三洞”、“四辅”，总共有四千五百六十五卷。
《大宋天宫宝藏》编成后，张君房又摘其精要万余条，编为《云笈七签》一百二十二卷，所以《云笈七签》有《小道藏》之称，此书尚存。

宋徽宗时，又把《大宋天宫宝藏》增加到五千四百八十一卷，装成五百四十函，名为《政和万寿道藏》，并在福州闽县刻板，《道藏》始有刻本。
当时，《政和万寿道藏》虽然尚存于世，但其经版却已残缺不全。于是金世宗大定四年（1164年）补全经版，章宗明昌元年（1190年），命令冲和大师孙明道又搜访遗经，编成《大金玄都宝藏》，总共有六千四百五十五卷。元初全真道士宋德方遵其师丘处机的遗志，奉命刊印道藏于平阳（今山西临汾），经历八年刻成《玄都道藏》，总共有七千八百余卷，是卷数最多的《道藏》。可惜的是，上述五种《道藏》今皆亡佚。


现在我们所能见到的是明代《道藏》，明朝的《正统道藏》刊成于正统十年（1445年），总共有五千三百零五卷，四百八十函。前后由第四十三代天师张宇初及其弟张宇清、通妙真人邵以正等主事，历经四十年完成。明神宗万历三十五年（1607年）又命五十代天师张国祥校刊《续道藏》共一百八十卷，三十二函，称为《万历续道藏》，其版毁于庚子之乱。
民国十二年（1923年）至民国十五年（1926年），商务印书馆在上海以“涵芬楼”的名义，影印了北京白云观所藏的《正统道藏》和《万历续道藏》，即是涵芬楼影印本。现在学术界使用最多的是1988年由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社三家根据涵芬楼影印本重印的《正统道藏》和《万历续道藏》版本。
《道藏》搜集了几乎全部道家哲学思想的名著、注释和道教教义、科仪符录、仙传、山志等方面的文献，还网罗了大量儒家著述以外的历代典籍，不仅有丰富的思想文化资料，还有大量的古代科技资料，不愧为中华民族的大宝藏。
在不断汇编道经的过程中，逐渐形成了三洞四辅十二部的分类方法。可以说，道经书目的编制和《道藏》的编纂所采用的都是这种分类法，下面详细介绍此种分类法及其历史由来。


《道藏》分类法及其历史由来

历代的《道藏》，其内部结构都是按照：三洞、四辅、十二部的分类法来编纂的。
所谓“三洞”，就是洞真、洞玄、洞神。“洞真”是说通向真仙之道，类似于佛教的大乘经典。“洞玄”的意思是通向玄妙之道，指的是中乘。“洞神”是通于神灵，能够召制鬼神，这是小乘。
所谓“四辅”就是把“三洞”以外的经论分为太玄部、太平部、太清部、正一部四类。

“太玄”取玄之又玄的重玄之义；“太平部”因以《太平经》为首而得名；“太清”取至清虚无之意，传说此经降自太清境，因而得名；这三部分别辅助洞真、洞玄、洞神三部。“正一部”是以道德为宗，贯通三洞，所以“正一部”是辅助“三洞”，遍陈上中下三乘之义。

在“三洞”之中，每洞又分为十二部（类），内容如下：

1、本文，指经书的原本真文；
2、神符，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；
3、玉诀，指对道经的注解和疏义；
4、灵图，指对本文的图解或以图像为主的著作；
5、谱录，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；
6、戒律，指戒规、科律的经书及功过格；
7、威仪，指斋醮科仪方面的著作；
8、方法，指论述修真养性和设坛祭炼等各种方法之书；
9、众术，指外丹炉火，五行变化和其他数术书；
10、记传，指众仙传记、碑铭及道观志书；
11、赞颂，指歌颂赞唱神灵的著作；
12、章表，指建斋设醮时上呈天帝的章奏、青词等。

在三洞经下，各分十二部，合为三十六部。“三洞”、“四辅”、“十二部”的分类方法，并不是古已有之，而是随着道经的大量出现，有了汇编道经的需要而逐渐形成的。
三洞四辅分类法，实质上是东晋南北朝道士按当时道书的传承、流别而采取的分类方法。这种分类方法，既反映了道书的渊源和传承关系；同时，又在一定程度上，体现了对当时道教各派高低的评价。

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