歪解《道德经》（90）

找你做任务

解93
“含德之厚，比于赤子”，既然老子说明了是“比于”，自然就只能是个比喻，如果真像一些注家解释的那样，有一种婴儿（甚至一些成人、有修养的人）可以做到“毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏”，那一定是“神婴”（神仙）。想来，不但老子本人没有遇到过也绝不相信有这样的神婴，就是解读者们，也根本不相信有这样的神婴，只是在糊弄自己也糊弄他人。还应该明白的是，“比于赤子”就是“有一颗赤子之心”、“那颗心像赤子之心”，老子只是拿这个来比喻政权和领袖“损之又损，以至于无为”之后，高举三面旗帜，从思维上、文化上、根本上不挑战无为，其战略作为堪称“玄德”，从外表上看着似乎“骨弱筋柔”，一团和气，但本质上却处于善结善闭的最佳扩张和进取状态。
换言之，“含德之厚，比于赤子”是一种战略作为的哲学境界，看着“建德若偷，广德若不足”，但是，它的主战役早已在政权的核心和灵魂部位取胜，并且一圈一圈地向外“攻城略地”，取得了决定性的成果。因此，任何来自政权和国家外部、内部的遏制、攻击，都不可能给它造成实质性的损害，它的前进步伐，已经不可阻挡。
不可阻挡的原因，老子列了两条：“精之至也”，“和之至也”。“至”需要两个前提，一是生命力充沛，二是战略思想和战略作为高度协调。而生命力充沛，则要“心灵和动作协调”提供支撑，转了一圈，强调的，还是政权的领导核心必须“损之又损，以至于无为”。
解94
本章既是对四十九章“圣人常无心，以百姓之心为心”的具体解释，又是对战略作为三个基本要求——常无心、德善德信、皆孩子——的深入阐述：如果“含德之厚”厚到了“玄德”的境界，让民众感知“圣人”和政权的心像赤子之心，那么，下面这一段引自《新五代史·唐本纪第六》的话，就不是信口开河：“为国家者有不足惧者五，深可畏者六：三辰失行不足惧，天象变见不足惧，小人讹言不足惧，山崩川竭不足惧，水旱虫蝗不足惧也；贤士藏匿深可畏，四民迁业深可畏，上下相徇深可畏，廉耻道消深可畏，毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏也”——这段话才是对“毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固”最形象具体的解释。
本章实际上回答了两个问题：
1，战略作为的最高境界是常、明、祥、强，达到这个境界，就可以持续强大；
2，如果“不道”，那就是又一场政权和权势利益集团的死亡游戏，那就必然早早地交出自己甚至后代的生存权。
从五十一章的什么是玄德，打出玄德的三面旗帜，到五十二、五十三、五十四章分别阐释三面旗帜，落脚到本章的“精之至”、“和之至”，得出三面旗帜不倒，就是“善抱者不脱”，就可以做到“毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固”，就能够壮而不老的结论，完成《德经》的又一个论证过程。