《国学》导读【4】

卤三国初色卤肉

七、人生的上进

1、人生突破现实的向上
我们经常会从生活当中去感悟，在自己的体会当中去产生思想，我们经常在把这些当做是，我们对人生的看法，对社会的认识，这个方式，让我们面对无穷无尽的现实，从我们的经历，从曾经走过的路上面，小心翼翼地在寻找答案和出路，我们知道，
这其实是非常狭隘的，就象每一个人，绝不可能了解到人类所有的感受和感想，也不知道所有将会发生的事情意味着什么。有些时候，过去的那些感悟，过去的那些思想，往往会带有成见，当我们面对新发生的事物，带着一种保守的态度，这种保守，让我们跟着新事物的发展，没办法去得到人生的领悟，无可奈何地受现实牵制；
现实或者事物本身，并不是让我们从自己的主见上来对待的，就像我们前面说的，是让我们生长出来的，像看到自然界的种子，总是会长出它的苗头来的，可是我们人类，往往会把自己埋没到土壤里去，把我们这个种子埋没在现实中，要是种子永远留在土壤里的话，那我们知道种子如果不长出来，肯定是要坏死在里面的，我们经常在现实的土壤中去寻求营养，去寻找自己的好处，不知不觉就把自己这个种子埋没掉了。
人生的走向，跟现实的走向是完全不同的，各行其是，我们不能说，从我们人生的角度，来怪罪现实是怎样的不如人意，因为它们有它们的发展，就像自然界它们有它们的活动一样；我们也不能责怪现实对我们人生所带来的那种压抑，因为我们人生就像种子要从土壤里得到滋养，本来就应该处在现实生活当中，只是需要找到突破，才能得到自我的解放，
从尘土里向上生长出来；这确实也是生命的一种活力，就象我们的的生活不甘于平庸一样，人生的丰富多彩，不像自然界的生物那样，永远是一种贫瘠呆板的的模样；曾经看到一个段子说：上帝问人，你愿意回伊甸园去吗？人说我不愿意回去，我还是愿意在世间经历磨难。当然这只是一个戏言，但是只有在我们世俗的日子里，我们才有我们灵魂的自由，意识上的认知，还有感官上的体会；
生活在困苦当中，才能体会到我们的生动活泼，体会到我们成长实现上的快乐，回顾过程中的实在；我们会厌倦在表面享受上的单调乏味，我们也害怕现实折磨我们生命的苦难，而要是通过所有经过的困难，会让我们看到希望，相信理想终将实现，又何必贪恋唾手可得的享乐，又何须在意在前面等待的患难；
所以我们回到以人生为主题的生活上来，我们并不会感到，轻松了，简单了，有好处了，而是相反，会变得千辛万苦，这是我们必须要把人生突破出来，必须要对现实有所创造，必须要认识到我们的发展道路而且得到成就，人生反而会因此变得艰辛，在事物上的发展反而会变得艰难，而我们在成长上的实现也就会变得充实，在每一步的喜悦上重回伊甸园。
2、一切的实际成就，不可占据
人生跟现实各行其是，走的是不一样的路，所以坚持在人生上的发展，注定就要碰到，相互都是不可占据的局面，所以我们不能指望说，我们妄想掌控这个世界的发展，甚至狂想到去主宰宇宙（朝鲜已经好像有不少这样的豪言壮语了），我们不能凭我们的意志，和力量，想要占有什么，就像我们吃进食物，除了留下我们的体质，其它什么都没有，所有曾经实现了的东西，在物质上也都消失了，我们的用品，
需要维修和保养，一不小心，就会坏掉，人类建造的房子，用的是人类创造的材料，外观好好的，内部还是会在它的走势上衰败掉，直到有一天崩塌，所有在现实和物质上的追求都会落空，就象我们，连让时间回去一刻都做不到。所以回到历史，原来的人类们和它们的创造，都已经烟消云散，只是留下了一条轨迹在让我们延续，要不断的进步，不断的努力，才能达到人类和我们自己美好的未来。
3、要寻求从人生发生的荣耀
事物能够给人生带来的外在成就，就像让一颗种子，长出地面的枝繁叶茂，这个时候，我们往往只看到它的外形，而并不是去关注种子本身，去看到它的雏形，也就是灵魂所在的地方，这种外观上的成就，就像我们前面一直在说，对于自然界来说，种子会自然而然地长成树木的繁茂，对于它们这是最自然不过的事情了，但是对于人类来说，未必会是这样，就像我们，会带着虚伪的表情，讲着虚假的话语，也会用华丽的衣服，豪华的汽车和房子来标榜自己的成功，虚荣的东西，变成是炫耀人生的成功了，让人生，实际上是枯萎在里面了。
所以，人生的枝繁叶茂，在灵魂的高尚上，在创造的美好上，在现实的改善上，它所成就的，并不是在世俗利益上的追逐，而是成为在人类精神意义，和人生根本价值上的导向，这才是一种荣耀，是体现出对生命本身及其兴旺的荣耀，它也是每个人，被引导在对人生成就上，为之所贡献出的荣耀，能够让我们看到，人生从现实内容当中所寻找的生命道路，是唯一的途径，它能够让所有的现实，从人生内在的发育上发扬起来了；
说它是唯一的途径，是因为在现实状况上，能够给我们做选择的，有非常多非常多的途径，从同一个现实上面，我们可以发生很多很多的想法，这些想法各有目的，各有意图，各有欲望，甚至是我们假定了一种目的之后，我们都能找出为它搭配的理由来，所有想象都不能极尽的途径，只会把我们引导到，成为现实的附属品，这一条路上去。
道之所以是唯一的选择，就是因为道，在人生和现实当中，起到了一个，合成的作用，让人生从中找到一个实际生长的途径，就象把种子放到任何的土壤里，不管土壤是怎样贫瘠富庶的，它只有一个方向，就是可以富饶人生，向上生长的长出。
这种合成的作用就像我们人一样，人生是没有自己的内容的，就像我们在身体上，看起来的是我们自己的体质，我们的这些体质，也不过是在于我们所能够得到的那些食物，给我们提供的养育，我们人生需要有那种实质，来作为自己的体现；
而现实它的唯一的用途，唯一的功能，就是给我们的人生做外在的体现，所以，一切外在的现象和存在，只不过是，为我们人生的发展提供一种原料，就像资源，都会被用尽一样的，原料在提取之后，变成了我们的精神和物质上所需要的材质，所以说我们都会经常遇到这样的表述，一切的现象都是虚假的，外像都是虚假的，就像“梦幻泡影”，为什么会这样说？
我们看过去所有的曾经发生过的一切现象和它的存在，或者是我们存在过的那些形象，哪里有不被消亡的？它存在的时候就在消亡，它终究会被自身的发展，和人类继续的发展所消亡，会消亡到，我们都不认识它曾经存在过的那种形象，就像曾经那么惊心动魄的事情，回头再看，还不是轻描淡写？
外在的情况都会出现这种变化，就像地貌会发生变化，我们人类的城市发展也会发生变化，甚至远离故乡，认不出回家的路，但是说，我们还是能够找到回家去的路，还是能够在不断变化的现象上，找到我们那时需要的材质和引导；
我们永远不丢失人生这个本质，那一切的外在，虽然如梦幻泡影，但是它仍然还是为我们所用，还是能够帮助我们发扬人生上的种种成就，就像今天谈国学导读这个话题一样的，
我们只讲抽象，我们不讲形象，就像所有的现象一样，我们谈生活的现象，永远也讲不完，哪怕我们只讲我们这个城市，今天发生的所有的事情，我们可能一年一辈子都讲不完，但是我们从抽象的角度来看，所有这一切，在其中运行的，终究是要回归到道的本质，在人生反映上的所有变化和成就。
八、本质和表象

1文化的人文知识
我们今天讲国学解读，讲的是传统文化，但是就像在话题里面，好几次也引用了圣经里讲的话，是因为，国学的传统文化，也就是在人类文化中的其中一种形式；
要讲究文化的内涵，任何的文化，都是在通过它内在的意思，让人明白人生，让人看得透事物，让人知道世界和社会的真相，让人解决任何实际的问题，让人摆脱困境，让人得到实现，如果说这也是一种知识的话，那么它跟我们对外物的知识有一个根本的不同，就是，这是了解对人生自我认知的知识，就像人生的本质，和一切事物外在的假象一样。文化所以在各种经典，各种文化表现上，都有它本质上的相同，和外围上的差异；
文化在本质上的相同，就跟人类的存在一样，有不同肤色的人，有不同语言的人，有不同地区的人，但是在人的生命本质上是相同，在灵魂上是相同的，在表达的情感上也是相同的，文化在人的所有这些相同上，在描绘人生的本质上一样也是相同的；
但是就像所有人不同的那些差异，文化在所有的表达形式上，也会发生它的不同，然后归到本质上的相同去，所以这些不同，就像现象一样，都是外围的东西，有它的虚假性的表现，就像我们看经典里的文字，各自表达语言中的意思；
所有这些文字，以至于说所有经典的不同，全都是外观上的差异；还有在文字当中所表达内容的不同，也全都是角度上的差异；而我们通过这些外在表现的不同，透过它里面所要讲述的意思，和它的内容的大致相同，回到最核心的认识上来，也就是人天然的本元；以及在一切之上的天意。
2、透过表面寻求实质
透过文字的表达，知道它的意思，乃至于要透过其中的意思，达到对人生，以及信仰的认识。文化虽然已经成为了一个独立的系统，但是我们还是要透过文化的表述，转移到我们生态中的认知和运用上来，就象实用知识，到头来还是要放在解决实际问题上才有用；
就是文化，只是在人本来的定理，和人实际的生活之间，起到一个通道（导）的作用，而文字，就更加只是文化内容借助于表达的，更外围的一个载体了，所以，文化所有的外在形式，都应当通过每个人的体知，来透彻它的实质，明察人生的一切现状。至于在各种各样的文化形式上，就会存在两个问题，一个是，我们能不能真正的，在人文的实质上去发扬这些文化的形式；
再一个是，这些文化的形式，是不是会让我们被它的表象蒙蔽住，而忘记了去寻求它的真正内容在哪里；这两方面是我们今天所做文化导读，所需要了解文化本身的实质，和文化的表面形式上的区别，也是希望有更多的文化形式，
能够把我们导引到人文的本质上去，导引到人生的认识上去，让人们通过文化的阐述，产生对人生实质的了解，来达到自身的觉悟，兴盛我们的生机。这是任何人，天生就没有带来对自己生命上的学问，所以人会让自己面对许多的问题：人生来是怎么回事？人应该怎么样去做人？人生是为了什么？人应该怎么样去实现自己？我怎么去认识我这一生的道路？冥冥之中，一切的主宰在哪里？……
这些问题，人没有生来就知道的，跟我们，生来在这世间连一点点的知识都没有一样，我们都要通过学习的方式，来明白这些，使文化在它的本质上，和它的形式上来教化人，让我们在这个科学知识铺天盖地的年代，不要遗漏了，在人生的这个根本问题上的探究，所以这也是对教育的核心问题的一个思考。
3、明心见性
掌握再多的实体知识，未必就能知道怎么样为人，也未必知道怎样去做事；人生是最灵活不过的事情，转眼都是一番新的景象，转眼又都成空，活泼的对待人生的一切境况，生动的体现人生的境界，不是用知识就能够办到的；
人要是带着成见的观念，跟实体化的知识一样，去面对外界的变动，就像用同一种眼光，去看待不同的事情，要是遇到有点异常的情况，就好像走路走着走着；面前突然耸立起一堵墙来，就转不过这个弯子来了；
实体的知识，跟现象一样，都是类似于固态的，固体之间的碰撞，是不会带来什么好结果的；所以我们运用知识，就像物理知识，去观察现象，我们要发现的，并不是现象本身的表现，而是要揭示其中的运行，然后知道怎样去掌控它；
知道人生遇到的事情都是怎么回事，也是这样的，事情本身的状况并不是目的，洞察所有事情内在的变化，这成为我们注意的对象，然后在这之上，人生应该达到什么，事物应该如何兴起，从一切现象之中，心灵超越一切的物质形态，是佛家明心见性的启迪；这个主体，并不是在事物上，并不是在人生上，并不是在一切的认识上，而是在人的生灵上，自然而然；心灵无物，而包含一切；而只是，为人生在一切之中，打开一个通道。
4、人生表象在一切事物发展的体现
再来看道德经说：道可道：是人生道路，准许在事物发展上去达到实现的道路。再借用圣经里，基督说：我就是道路真理生命，这就很简单明了了。易经里说：大哉乾元：壮大于透过的事物发展，通过在现实当中的长出，是以人生萌发的成长向上为初始的。
通过这些我们可以看到，这些文化的含义在启示我们，道在一切的外在成就上，来达到我们人生的一种弘扬，就像宽敞的房屋，让人在里面安生，从内在得到外部的宏大，然后，佛门戒律，摩西有十戒，各种清规教律，就像任何有形的东西一样，我们从内在的焕发，一定会受到外在为之抒发形成的局限，从外在，让我们都受到外形的约束，这是人生从内部，向外形上的发生，就会把人生定形在其中，所以凡事的成就，对人都有规矩。
我们来看易经的“易”字，在文言文里的意思，说文解字里说：易，蜥蜴也。易也就是，变色龙变化的易。然后说，一言函三义，不易一也，变易二也，简易三也，不易一也，不变动的是，在一切环境的变动上，主体的本体不动。
变易二也，变动的是，主体随着外在的变化，而改观，主体的外形有变动，就像所有的事物，都会从人生反映出相应的景象来。简易三也，是所有的现象，都只是在为书写人生的造就，简易不是一种简单的意思，而只是来作这么一种用处，
人生对于一切事物，也只可作这一种用处；合起来也就是说，在人生的主体上，对待一切事物发展的改观，而成为书写人生的变易，所以易在说文解字里还有一句话是：守宫也。易在这三种情形上，所以能够保守人生内在生长的充实。
所以佛教有一句话说：如如不动：如同于人生的发展，如同于事物成就的体现，而不为外物所动。
我们的人生不需要像现实情况那样复杂，不需要像一切事物发展那样的不可捉摸，不需要像一切的欲望那样的永无止境，不需要象社会风气败坏的那样随之沦落，我们需要恪守我们人生的核心，从这个核心的生发上，去开枝散叶，去做到这一点，
我们的人生，我们的意义，我们的见识，我们的眼光，种种之类的，不至于出现偏差，为什么要这么讲呢，拿一个例子来说：我们大家围着一张桌子在写生，桌子中间放了一个苹果，每个人从自己的座位上，看到苹果的样子是不同的，然后把它描绘下来，如果大家说，
我看到的苹果才是对的，那么争执就会起来了，所有看到了苹果的样子，在每个位置上都是对的，但是只有那个苹果本体才是真实的，我们都认为自己才是对的，争论得再慷慨激昂，本体依然还是在中间，只在端然不动的那个本体。所以我们得放下我们的执念，去认识本质，然后我们会发现，道的本体散发出不同的角度，不同的层次，就像我们看到了，
许多的宗教也有它的支派，但是他们在传播信仰的，事情上都是相同的，这也是，后面要讲读的，易经、道德经、金刚经，阐述不同经典的经文，在各个方面，提示人间的正道，阐释世间的正义，但要是说，这就是文化了，那也未必，文化不仅仅是人文知识，更应当在于，每个人内心的领会，和对道的认识，在所有活动上的表露。