《道德经圣解》三十二：道常、无名。 朴虽小， 天下莫能臣 ...

人中之王

道常、无名。 朴虽小， 天下莫能臣。
王侯若能守， 万物将自宾。 天地相合， 以降甘露， 人莫之令而自均。
始制有名。 名亦既有， 夫亦将知止。 知止不殆。
譬道之在天下， 犹川谷之于江海。
一注释

• 道常无名：道无形不系，常不可名，以无名为常。
  
• 樸：樸之为物，以无为心也，亦无名，故将得道，莫若守樸。樸，性也，道常无名，则性亦不可名；故其为物，舒之无所不在，而敛之不盈毫末，此所以虽小而不可臣也。樸者，物之本质，为五蕴六尘之所附，任汝如何，所见所觉，皆附樸之物质耳。
  
• 莫能臣：智者可以能臣，勇者可以武使，巧者可以事役，力者可以重任，樸之为物，愦然不偏，近于无有，故曰莫能臣也。
  
• 宾：服，怀德而服；导；从也。
  
• 天地相合：至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。天地相合，即庄子所谓交通成和也。
  
• 均：平；遍。坤为均。万物皆种也，以不同形相禅，始卒循环，莫得其伦，是谓天均。
  
• 始制：樸散为官长之时。始制官长，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止。
  
• 知止：知止于其道之始也，即下所谓“不失所者久”之所也。
  
• 譬道之在天下， 犹川谷之于江海：物生以道生，物灭以道灭；万物皆作于道，万物皆归于道。我之性宅，我自復之，夫何难之有？故江海，水之宗也，川谷，水之派也；异派必会于宗，殊名必统于道。
  

二译文

“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，但天下没有谁能使它臣服。
侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使，便会自然均匀，遍布无遗。
治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度，确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止；为其所当为，不为其所不当为，各守其分；止于至善，止于自然，止于道，便没什么危险了。
“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流汇聚于它，使万物自然宾服。
三抱道守樸知止

承上章圣人宜不以兵强天下，而以道化天下之大旨，申言抱道守樸知止之玄微，以开示世人。旨在示人以抱道以为行，守樸以为真，全性以为本，知止以为用四句教。此乃道化天下之要法，而其玄微精要处，则首在天地相合与知止六字上。一合一止，其中有无穷无尽之生机，神化。甘露自此合而降，万物自此降而生。在万物之永恒真性中，会有其合，会有其止；在国家民族之盛衰治乱中、在历史文化之承启持续中、在人生成就之事功道德中……能知其合，则万物生焉；能知其止，则天地位焉；能知其合，则万物育焉；能知其止，则内外定焉；能知其合，则万事和焉；能知其止，则万理一焉。故曰：“天地相合，以降甘露。”
又曰：“夫亦将知止，知止不殆。”“入道者知止，守道者知谨，用道者知微。知微则慧光生，知谨则圣知全，知止则泰安定。”大学亦言止于至善：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”故止学为静学与定学之根本也。外王如此，内圣亦如此。心灵与性灵之修，神气与德行之养，亦不能外此。以人合天，人与天合也；以心合道，心与道合也。行止于善，则不善者远矣；心止于虚，则不虚者远矣；德止于中，则不中者远矣；性止于道，则不道者远矣。万行集虚归善，符中合道，又何殆焉？


夫道之所以能常，永恒如是而不变不易者，以其虚而无，且大而无名也。非道无名，以其无可名也。有名则有指，有指则有分，有分则有变，有变则不一而不常。樸，散则能制诸器，当其为散为器之始，乃万物之本性真性共性，亦无名也，散而制为器，方始有名。“圣人因之，则为官长”，乃引申之用于政治而言也。道无名，在天地万物始生未生之时；樸无名，在诸器始制未制、与官长未分未名之时；以其同然，故老子恒以樸拟道，举物以喻之，令世人易明，非有二也。当其无名之始，微不可形，形不可见，故曰小。然小而实大含天地，久亘古今，故曰：“樸虽小，天下莫能臣。”道为宇宙之真君，樸为天地万物与人之真性，抱道守樸无为，不失其真宰，其谁能臣之？故道与樸，实天地万物人生之母炁与元始本性，不可须臾或失或违者也。
故道为母为体为本，而物为子为用为末。执其本则可齐其末，握其体则可明其用，守其母则可得其子；故道虽无名，实真常不变，亘古不变，历亿世而不可或易，故王侯若能守之，万物将自宾从宾服矣！以道实为宇宙天地万物之所以生、成、行、之根本原理。守此道而行之，即守此宇宙原理以明万物万象，以律万事万理，使天下皆法天为行而不失性，将何由而不自归哉？故曰：“未然性天地，已然命天地；性命能双至，自然全天地。”抱道守樸者，了乎此，则自与道合一，而外天下若敝屣，岂肯以兵为哉？
守常可以御变，守始可以览终，守中可以应圆，守一可以穷万；故能守斯道而勿失，则自可日月壶中照，乾坤袖里藏。天地相合，以降甘露；阴阳相合，以孕太和；上下相合，以通志意；内外相合，以一天人。如此则宇宙一葫芦，乾坤一弹指。自可神游邃古，心通万世，而人亦自莫之令而自均矣。天地无私覆载，甘露无私润泽，无不均也，无不遍也，是之谓天均。王侯效之，法自然之行，不以物累真，不以欲伤生，不以心捐道，不以名戕神；以自养其生。復使人各遂其生而自宾，各适其性而自均，则亦自有“乐意相关禽对语，生香不断树交花”之无穷乐趣与无限生机矣。


迄乎樸散而为器，器各有名，圣人因之则为官长，制其名，别其位，定其分，树其德；使其各有所守，各有所为，各有所行，各有所止，方无倾危之虞；此所以曰：夫亦将知止也。知止其所当止，而不止是所不当止，吉祥止止，以止至善为止，则自不殆！不但不殆，且无所止而不安，无所住而不自乐也。然而何所止乎？曰止于自然，止于道；发乎真性，而又能止于至善也。止于自然而然之善行，自性而性之善发也。止于归，夫物芸芸，各復归根。
道为万物之宗，生育万物而不名有，故万物交归焉。川谷之于江海亦然，故曰：“道之在天下， 犹川谷之于江海。”江海自下，而不自处上，无求于川谷，而川谷自趋而归之，以其善下也。故曰善为道者，以善下为上。下人则得人，下国则得国，下天下则得天下。未闻有自画其域，孤守其封，自骄自傲，自大自狂，自尊自上，而能得人、得国、得天下者也！有为者，其戒诸！