《经典常谈》：趣闻经典常识

暖暖海风

很多人都知道《说文解字》、《诗经》、《周易》、四书五经是国学经典书，除了这些，国学经典还有哪些呢，四书五经又是哪些书呢？

这些历经几千年不衰的书籍，承载着我国深厚的文化，是人生智慧的浓缩，教人为人处世、明智修身。

可国学经典很难读，容易让人对它们望而生畏。

为此，我国著名学者朱自清，在西南联大任教时写了《经典常谈》这本书，希望启发人们对国学经典的兴趣，向人们普及经典。



朱自清先生按照历史发展的脉络，梳理了《说文解字》、《周易》、《诗经》等13部国学经典，他考究了大量资料，用通俗的语言，把13部经典起源、价值和基本内容做了概述，可以说是一本经典国学的入门手册了。



新课标最新改革，把《经典常谈》作为八年级下册必读书目，果麦出版社的版本，还配有图解和注释，阅读时更直观。

这本书受到戴建业教授和学霸刘嘉森的推荐。

朱自清先生的语言简练，书中内容深入浅出，把严肃国学背后的故事讲得生动有趣，下面我将选取其中3个经典，展开为你讲解：

01《诗经》：外交会当政治把戏，孔子授人断章取义


一说到诗经，那些年在教室里背诵的诗句瞬间袭上心头，你的脑海里是不是响起一个声音：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”



孔子说：“诗三百，思无邪。不学诗，无以言。”

孔子用诗教授弟子做人和做学问的道理，让弟子拥有忠孝仁义等美好品德，可诗本来的意思被忽略了，他断章取义用来讲道理去了。

这件事，还得从诗经的源头说起。
诗本是歌谣，朱自清先生在《经典常谈》中说：“一个人高兴的时候或悲伤的时候，常愿将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱，一唱三叹得让人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到家。”
古人传唱歌谣表达心情，有了文字后，歌谣被记录下来，有三百多首，这些歌谣也就是我们现在说的《诗经》。

古语说：“诗言志。”“言志”并不是指“抒情”，是和政治、教化绑定在一起的。

春秋时期流行赋诗，在外交会上，外交大臣们会点诗让乐工唱，就像现在的点歌那样。

不同国家的外交官坐在一起，有些话不好直说，就把嘲讽、感谢、责备等话语用诗来含蓄表达。一群人有说有笑地坐在一起，点诗、品酒、品诗，细细品出个中的韵味。

这种表达是断章取义的。

《左传》中，郑国宴请晋国使臣赵孟，子太叔赋了一首男女之情的诗，“野有蔓草，零露溥兮。有一美人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”

几个大男人不是在谈男女之情，而是断章取末句“邂逅相遇，适我愿兮”，来表达郑国欢迎赵孟之意。

这种玩法，像我们平时跟朋友开玩笑时说的：“一首《凉凉》送给你。”

到了孔子这位老师手上，玩法就从政治变成教化了。

孔子给学生讲诗，不是让他们识字背诵，而是教给他们做学问做人的道理，而诗本来的意义已经被模糊掉了。

孔子说：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”不是在向学生夸美女，而是用末句“素以为绚兮”，告诉学生作画先要有白纸，才能一步一步绘画，放到为人中，就是人生来野蛮，要一步步修养学习，才有文化。

后来的儒生都跟着孔子学，断取诗句来讲道理，这便是孔子的“思无邪”。

《诗传》和《诗笺》中甚至出现断句取义的现象。

《诗经》是美的，在历史的发展中，为人所用，从宫廷辗转到民间，人们用它来传达感情，在原有的意义上赋予新的想法和观点，让古老的文化活灵活现，与新潮流齐头并进，这样才会永不衰退。

给岁月以文明，而不是给文明以岁月，让诗句为我所用，才能让它青春永驻。

02四书：四兄弟一台戏，谁是大哥谁是弟


朱熹把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本书编在一起，起了个名字叫“四书”。

四书是古代指定的小学教材，八股文的题目都从里面出，而且指定是朱熹注的四书。

虽说是教材，但老师不讲解，只是让学生背诵，而且全书都是重点，正文和朱熹的小注都要背下来，不管懂不懂，尽管囫囵吞枣地背，早晚有一天就开窍了。

但背诵也得有个顺序，学生在四书的海洋中升级打怪，要先过简单的关卡，才到难关，这个顺序也是有官方背书的。

这四本书的阅读顺序是怎样的呢？

第一关：《大学》
程子说：“《大学》是初学者入德的门径。”

因为《大学》可以告诉你古人做学问的程序，其他书中没有这本书详细，这是一本垂世立教的大典。

而且《大学》中所教的是穷理、正心、修己、治人的道理，书中的节目详细，“格物、致知、诚意、正心、修身、治国、平天下”是要循序渐进的。

第二关：《论语》、《孟子》
《论语》、《孟子》都是由很多个人写成的，书中问话的也不止一个人，内容的深浅顺序不明，初学者很难理解，所以放到第二。

第三关：《中庸》
《中庸》是孔门的心法，教人修养道心、克制内心。

朱熹认为，不领会《中庸》的心法，是不能从大处着眼，读天下书，论天下事的。

所以朱熹把它放在《大学》、《论语》、《孟子》后面。

有了《大学》的基础，就可以领会《论语》和《孟子》的精妙，融贯《论语》《孟子》后，才能领会《中庸》的心法。

这是朱熹在程子的基础上定的顺序，但到了后人手中，顺序发生了变化。

后人觉得《大学》和《中庸》的篇幅较小，便把这两本书合为一本。

顺序也就变成了：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

不管是以前的科举备考，还是现在的十年寒窗，学习都是一个闯关的过程，只有把基础打好，才能掌握更难的知识。

如果把人生看作一场游戏，那一定是个有很多关卡的游戏，关关难过，关关过，只有闯过去才会领悟到下一幕的风景。

03《史记》《汉书》：老父亲手一指，让你走上流芳百世的大道


《史记》、《汉书》是正史的源头。

《史记》首次用了“纪传体”记述历史，后来的《汉书》及二十二史都用这种体制，组成的二十四史即为正史。

《史记》记录了皇帝到汉武帝时期，三千多年的历史，司马迁收集了大量资料、做了很多考证，他把百家杂语整合为一家之言。

司马迁二十岁后，四处游历，足迹遍布天下，有时是帮父亲了收集史料，有时是外出办公。

司马迁的父亲是太史令，去世前，给司马迁留下了遗言，让司马迁完成他搜求整理史籍的遗志。

父亲死后第三年，司马迁当上了太史令，整理史料，却因为在汉武帝面前为李逵说大实话，被抓下狱，受了宫刑。

遭受了奇耻大辱后，支撑司马迁活下去的是编著史籍这个念想。

司马迁死后，《史记》被献给朝廷，并被公之于世。

这本书也让司马迁流芳百世。

《汉书》的内容比《史记》更多，有天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章。

这本书由班固写，他在《汉书》中同样用了“纪传体”，但书中讲述的历史是高祖到王莽期间的汉史，前后跨越两百三十年。

班固开创了“断代史”，以后的正史都以他的书为范本，这样既可以保存文献，又可以发扬本朝功德。

班固生于世家，家中藏书众多，他年少博览群书。

父亲班彪是史学家，他写了一本书，在书中论述《史记》的得失，这本书没有流传下来，班固则是依据这本书写《汉书》的。

父亲去世后，班固对父亲的书进行改撰，稿子受明帝赏识，得到官位，他便在皇家藏书处兰台继续完成稿子。

后来，班固受窦宪牵连、被种兢陷害下狱。

班固死后，由他的妹妹班昭整理《汉书》。

司马迁和班固都是子承父业，他们和他们的父亲一样，都抱着传承历史文化的用心。

朱自清说：“《史》《汉》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的宏大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，绝不是偶然。”

不是每个人都有司马迁和班固那样的父亲，但这不是一个“拼爹”的时代，再好的牌也是有能力的人才能打好，没有司马迁和班固那样的恒心、毅力和执着，大多数人也只会是知难而退。

在时代的洪流下，我们如同蝼蚁一般渺小，只有站在巨人的肩膀上，才能看到更远，成大事者也需要借力，才能打好手上的牌。

《经典常谈》中还有很多有趣的经典常识，比如，朱自清先生在《说文解字》篇中讲到，仓颉造字把人教坏了，让“天雨粟，鬼夜哭”；诗原是应试的玩意儿，后来变成达官贵人的玩意儿；战国策士的心思无非就是得金玉锦绣、取卿相之尊……

我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏。

朱自清先生写《经典常谈》这本书，就是想把经典普及于一般人。

13篇小文章，虽不能让你领悟经典，却可以激发你对经典的兴趣，让你先浅后难地一步步进入经典的殿堂。

我们读经典，不在于实用，在于文化，在于见识经典。



读了《经典常谈》，我才知道，原来我一直望而生畏的国学，其实也没有我想的那么深奥。

我在午后的阳台下翻阅这本书，时而连连点头恍然大悟，时而失笑直呼有趣，心中总忍不住想给朱自清先生点赞。

读完之后，我感到很畅快，但又有点不舍，我想起缠在爷爷身边听故事的孩子们，脑中想象朱自清先生在西南联大授课的情景。

当年的学生，是不是也像那些孩子那样，仰着脑袋，眼中满是饥渴，让朱自清先生多讲一些呢？

如果是我的话，我一定会这样。

每一本国学经典背后，有着很多不为人知的故事，和先辈们的良苦付出。

从厚重的竹简，到轻薄的纸张，它们承载的不仅是先贤的智慧，还有我国五千多年的文化，和我们的文化底气，书籍的重量不在，分量依旧无法比量。

刚正笃行

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