什么是新道家？

不着调 · 发表于 2023-4-19 19:18:16

文章部分节选自《中国哲学简史》——冯友兰著
&#34;新道家&#34;是一个新名词，指的是公元三、四世纪的&#34;玄学&#34;。&#34;玄&#34;是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章说;&#34;玄之又玄，众妙之门&#34;，所以&#34;玄学&#34;这个名称表明它是道家的继续。

01

名家兴趣的复兴

在本书第八、九、十章，我们看到，名家将&#34;超乎形象&#34;的观念，贡献给道家。
在三、四世纪，随着道家的复兴，名家的兴趣也复兴了。
新道家研究了惠施、公孙龙，将他们的玄学与他们所谓的名理结合起来，叫做&#34;辩名析理&#34;(此语见郭象《庄子注》的《天下篇注》)。
我们在第八章已经看到，公孙龙也就是这样做的。
《世说新语》这部书，下一章将更多地提到，其中说：
&#34;客问乐令&#39;指不至&#39;者。乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：&#39;至不?&#39;客曰：&#39;至。&#39;乐又举麈尾曰：&#39;若至者，那得去?&#34;(《文学》篇)&#34;指不至&#34;是《庄子》《天下》篇所载公孙龙一派的人辩论的论点之一。
&#34;指&#34;字的字面意义是手指，但是在第八章我把它译为&#34;Universal&#34;(&#34;共相&#34;)。
可是在这里，乐广(乐令)显然是取其字面意义，解作手指。麈尾不能至几，犹如手指不能至几。
以手指或别的东西触几，平常都认为是至几。
可是在乐广看来，若至是真至，就不能离去。既然麈尾柄能够离去，可见它似至而非真至。
乐广就这样用辩&#34;至&#34;的名的方法，析&#34;至&#34;的理。这是当时所谓&#34;谈名理&#34;的一个实例。

02

重新解释孔子

值得注意的是，新道家，至少有一大部分新道家，仍然认为孔子是最大的圣人。其原因，一部分是由于孔子在中国的先师地位已经巩固了;
一部分是由于有些重要的儒家经典，新道家已经接受了，只是在接受过程中按照老子、庄子的精神对它们重新作了解释。
例如，《论语·先进》中说：&#34;子曰：回也其庶乎，屡空。&#34;
孔子这句话的意思是，颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷得没有办法。&#34;空&#34;是缺少财货。
可是，《庄子·大宗师》里有一个虚构的颜回&#34;坐忘&#34;的故事，太史叔明(474-546年)心里想着这个故事，对孔子这句话作了以下解释：
&#34;颜子......遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。忘有顿尽，非空如何?若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。一未一空，故屡名生也焉。&#34;(皇侃《论语义疏》卷六)
顾欢(453年卒)对孔子这句话的解释是：
&#34;夫无欲于无欲者，圣人之常也;有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣;一有一无，故每虚以称贤。贤人自有观之，则无欲于有欲;自无观之，则有欲于无欲。虚而未尽，非屡如何?&#34;(同上)

03

新道家

新道家，尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。
他们认为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘;孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。《世说新语》记载了裴徽与王弼(辅嗣)的一段这样的&#34;清谈&#34;。
王弼是玄学的大师之一，他的《老子注》、《周易注》，都已经成为经典。这段谈话是：
&#34;王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：&#39;夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已。何耶?&#39;弼曰：&#39;圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老、庄未免于有，恒训其所不足。&#39;&#34;(《文学》篇)这个解释，也就是《老子》第五十六章中&#34;知者不言，言者不知&#34;的意思。

Reading notes

新道家就是公元三四世纪的“玄学”，值得注意的是，新道家认为孔子是最大的圣人，只是新道家用老庄精神对儒家重新做了解释。

原因很简单，因为孔子在中国的先师地位已经巩固了，大家有意无意开始认同他，但又在保护自己的特色，开始用自己去解释当下的权威，这样既不违背权威，同时也能树立自己的权威。

一本圣经可以解释出几个教派，一个流派可以变成几个流派，统一意味着分裂的可能，不同意味着统一的开始。

战战兢兢，如履薄冰应该是事物的本质，漠视痛苦，管理快乐应该是我们的选择。

凡事都有很多种可能，这应该是唯一可以信赖的一句话。