道家思想笔录

高山流水一张永利

道家在各个朝代受推崇
上古：伏羲《易经》、黄帝《黄帝铭》《黄帝阴符经》《奇门遁甲》，岐伯《素问》，广成子《庄子·在宥篇》
商：伊尹《伊尹》，辛甲《辛甲》
周：周文王《周易》，姜子牙《太公阴符》，鬻熊《鬻子》
春秋战国：老子《德道经》，庄子《庄子》，列子《冲虚真经》，杨朱《列子·杨朱》，鬼谷子《鬼谷子》，文子《通玄真经》，亢仓子《洞灵真经》，关伊子《文始真经》
越国威宣之治，文子《文子》，鹖冠子《鹖冠子》，《黄帝四经》， 齐国稷下学派，管子《管子》，彭蒙 《伊文子》，慎到《慎子》，田骈《田子》，宋钘《宋子》，尹文《尹文子》，捷子《接子》，环渊《蜎子》，范蠡《计然篇》，长卢子《列子·天瑞篇》，邹衍《邹子》，屈原《九章》，《金人铭》，老莱子《老莱子》，接子《庄子·则阳》，《 韩非子》 的《 解老，喻老》，申不害《申子》，求仙团体：宋毋忌，正伯侨等人（方仙道），王骀《庄子·内篇·德充符》，《太一生水》
秦：吕不韦《吕氏春秋》
汉：黄老之学《黄帝书》，汉文帝文景之治，司马谈《论六家要旨》，班固《汉书·艺文志》，萧何《汉律九章》，刘安《淮南子》，河上公《老子章句》，王充首《论衡》，魏伯阳《周易参同契》，王玄甫《金莲正宗记》，严君平《老子指归》，李少君（方仙道）
三国：张角太平道，于吉《太平经》，张修五斗米道，张道陵《太平洞极经》《老子想尔注》，葛玄《太清金液神丹经》，张鲁《大道家令戒》，嵇康《养生论》，王弼《周易注》
魏晋南北朝：老庄学说《度人经》《道藏》之首篇，许逊《灵剑子》，郑隐《正一法文》，葛洪《抱朴子》，上清派《上清大洞真经》，灵宝派《灵宝五符经》，三皇派《三皇文》，朱世卿《正一经》，寇谦之《录图真经》，陆修静《洞玄灵宝》《三洞经书目录》，陶弘景《真诰》，魏华存《上清经》《黄庭经》，郭象《庄子注》，葛巢甫《灵宝经》，钟离权《灵宝毕法》，宇文邕《无上秘要》，臧矜《道学传》
唐：李世民贞观之治，李隆基开元盛世，李隆基《道藏》，成玄英《度人经注疏》，司马承祯《坐忘论》，王远知《易总》，钟馗《除夕钟馗驱傩文》，杜光庭《道门科范大全集》，张果《气诀》，唐孟安《道教义枢》，潘师正《道门经法相承次序》，李含光《论三玄异同》，薛季昌《玄微论》，吴筠《玄纲论》，谢自然《东极真人传》，叶法善《霓裳羽衣曲》，杜光庭《太上老君说常清静经注》，谭峭《化书》，无能子《无能子》，王通《王氏六经》，王玄览《玄珠录》
五代十国：刘海蟾《还金篇》，吕洞宾《百字碑》，施肩吾《钟吕传道集》，彭晓《还丹内象金钥匙火龙水虎论》
宋：赵佶颇为推崇神霄派，《太上感应篇》，王重阳《重阳立教十五论》，丘处机《大丹直指》，张伯端《悟真篇》，陈抟《指玄篇》，张无梦《学仙辨真诀》，陈景元《道德真经藏室纂微篇》，张继先《虚靖语录》，萨守坚《雷说》，刘玉《净明大道说》，清微派《清微大法》，郑所南《太极祭炼内法序》，王文卿《玄珠歌》，陈楠《翠虚篇》，张宗演，张君房《大宋天宫宝藏》《云笈七签》，杜道坚《道德玄经原旨》，洪适《隶释》，萧抱珍《重修大一广福万寿宫碑》，马丹阳《神光璨》，麻衣道者《正易心法》，饶洞天《天心经正法》，马丹阳《神光璨》，郝大通《太古集》，王处一《云光集》，《阴骘文》
元：赵道一《历世真仙体道通鉴》，张守清《请微神烈秘法》，黄舜申《清微天降大法》《清微丹法》，张与材作序《玄经原旨发挥》
明：张三丰《大道论》，傅山《霜红龛集》，王常月《心法正言》，伍冲虚《天仙正理直论》，孙玄清《灵宝秘诀》《海岳修真记》，阎希言《西游记》，张虚静《九天洞玄录》《九仙秘诀》，张国祥《万历续道藏》，张宇初《道门十规》，刘基《郁离子》
清：康雍康熙盛世，陈撄宁《黄庭经讲义》，萧天石《道家养生学概要》，易心莹《老子道义学系统表》，刘一明，李还初者《复元圭旨》，柳华阳《慧命经》，施道渊《玉留堂语录》，娄近垣《阐真篇》，王常月 《龙门心法》，闵一得《古书隐楼藏书》《金盖心灯》
民国：商务印书馆《正统道藏》，陈明霦《白云集》，张元旭《补天师世家》
现代：张至顺《炁体源流》，任法融《道德经释义》


<hr/>道家修炼什么
一为道理，二为神通，三为飞生
黄老
春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。
另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清净无为、万民自化、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用等一系列的政治主张，让民众发展自组织，集中体现了中国古代社会政治学的精华。除此之外，黄老道家还提出了天下为公和用法律来约束君权的主张，在一定程度上体现了对专制政治的反思和批判。
黄老道家主张治身治国，野蛮其体魄，文明其精神。认为“流水不腐，户枢不蠹，动也。”试图将治身和治国紧密结合起来。熊冬眠，冬藏春伸，喜水善捕鱼，壮硕孔武，这些生物特性都很符合古代的天道的概念。
万物都是由元气或者精气组成的，"无为而治"、与民休息。
认为君主应"无为而治"，"省苛事，薄赋敛，毋夺民时""公正无私"，"恭俭朴素"，"贵柔守雌"，通过"无为"而达到"有为"。上述主张在汉初产生了一定的影响，由是出现了"文景之治"的盛世。东汉时，黄老之术与谶纬之说相结合，演变为自然长生之道，对道教的形成产生了不少的影响。
《吕氏春秋》
又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下， 集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以"道家学说"为主干，以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。
分为十二纪、八览、六论。十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。
八览以人为中心，基本上属于察览人情之作，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开。六论以人的行为以及事理为主题，包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。
它有着严密的计划和预设，按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展开论述，体现道法自然之意。
《吕氏春秋》强调天下之公，做事要无所私偏，就是以自然现象作为推理证据的。"天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类;甘露时雨，不私一物;万民之主，不阿一人。
老庄
魏晋玄学崛起后，它的地位才被老庄派取代。
道法自然观主张雕琢复朴的人性复归，纠偏人性异化倾向主张至公精神，用以扼制人们过分的权利欲和占有欲。
博爱、厚生，自由、平等，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治，和平、合作之道--这些也已成为我们社会核心价值观的基石。
文子
万事万物均有阴阳盛衰的变化趋势，就是事物"妖祥"之兆，抓住了它，就掌握了事物吉凶变化的规律，再说人一生的时间、力量有限，既然自然规律如此，人就只有积极顺应变化趋势而做准备了。积蓄实力应对困难。人有生老病死，贫穷、富贵、健康、疾病，平时不为事件发生时做准备，等到事件发生时，就只有听天由命了。应采取泰然自若的态度，不急不燥，静静观察时机。在时机到来时，匡正应该纠正的事物，确定应该肯定的事物。
先减免百姓的赋税，还富于民。积极引导并奖励农耕。问候、扶持、救助遭遇天灾人祸的人民。让百姓集中力量耕织，同时清除百姓的祸害，避免自然造成的损失。让田野得到开垦，粮仓里堆满粮食，百姓殷实富庶。不要让百姓没有事情做，荒费人力物力，而吃不饱穿不暖。最后诱发变乱。只有国家富强了，百姓富裕了，才能有力量应对各种自然灾害。军队没有出征的时候，积极训练；而一旦遇到战事的时候，则有完整精良的装备和战斗力。这样敌人因骄傲而懈怠，没有充足的准备和训练。而日渐散失战斗力。而我方则正好相反，日渐强胜。这样战争一旦爆发，我方就处于上风，占据了有利的条件。
平时充足的准备；有了好的收成和环境，要好好利用。不要荒费机会和时光，更要为将来的困境做好准备。当然，所以的这些，将取决于万事万物的自然变化，所有的机遇和困境都只是暂时的。
它周而复始，既不会停止，也不会不做停留。从事情决策的方面讲，第一是要有坚韧不拔的决心，第二就是依据自然事物的变化规律。世间物品的价值是由其数量和需求量决定的，所以人们总是追求稀少的物品，越是稀少的，就越贵，并且随准备其数量的增长而价值不断下跌，最后直至不值钱。因此，我们就可以利用这样的自然规律。
列子
天体运动说、地动说、宇宙无限说。
消解种种执著，上达于虚无之境，实现心灵的自由和完善生命的存在。这一以“贵虚”为要旨的根本精神，大体包括以道为本、齐物为一、体道求真、无心之境、安命处顺等几个方面的内容。
道不仅是天地万物存在的原则，而且也是人的生命存在的原则。人生的方式和目标，就是求得与道体合一，达到冲虚自然之境，使生命存在获得无限的意义，实现心灵的自由。
对人类中心主义；保护自然，使人和自然和谐相处；认识到人类活动会对自然界产生不良影响，破坏人与自然的和谐相处；认识自然、改造自然从而利用自然为人类造福的思想。
杨朱
倡导人与人的关系应该是"公天下之身，公天下之物"。认为正确的生活态度应该是"不违自然所好"，只有抱着这种生活态度和这样处理人际关系，才能保持人的天性，进而达到做人的理想境界。并指出名声是虚伪的，并以古讽今，对子产准备私授其弟以禄位丑恶现实是厌恶的，是极具批判锋芒的。"今有名则尊荣，亡名则卑辱"，对于社会不公平，对于人心险恶，在作出了犀利的揭露和批判。这就是要求儒家侯王放弃名利和各种私欲，做到返朴归真。
杨朱反对法先王。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张建立新的社会。这种政治主张是从"为我"而不"侵物"的学说衍生出来的。即一方面从"损一毫而为天下，不为也"，衍化出"人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣"。另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出:人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣。就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛;人人都各自为自己，而不侵犯别人;这样天下就太平无事了。
因为杨朱认为生命比一切都重要，而生命对人只有一次而已。因此，他强调的只是个人的利益，而不重视国家的利益，从而导致了无君论。
所谓保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐;纵心而动，不违自然所好;纵心而游，不逆万物所好;勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣;不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运。
鬼谷子
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
彭蒙
战国时期齐国人，哲学家。曾游学稷下，是田骈的老师。是稷下学宫中最具有影响的学者之一。
环境的平衡，只有做到齐物，才能保证持续性。
公正而不结党，平易而不偏私，断然依理不存主见，随物趋进一视同仁；不瞻前顾后，不谋求智巧，对于外物无所选择，随顺自然与物一同变化。古时候的道术确实包含上述方面的内容，彭蒙、田骈、慎到听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们把平等地对待外在事物放在首要地位，说：“苍天能够覆盖万物却不能托载万物，大地能够托载万物却不能覆盖万物，大道能够包容万物却不能区别万物。”他们懂得万物都有它们可以认可的一面，万物也有它们不可以认可的一面，所以说：“有所挑选就必然不会周遍，有教育就会出现教育不到的方面，一视同仁的规范与齐同划一的尺度才能没有遗漏。”
慎到
齐宣王时他曾长期在稷下讲学，是稷下学宫中最具有影响的学者之一，后来成为法家创始人物之一。
慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治。主张立法要为公，反对立法为私。
即国君有权立法、变法，但不能随意立法、变法，而应"以道变法"。
法家学派
法家坚持人们的道德水平与社会的物质基础有着直接且紧密的联系，当社会的物质财富足以满足人们的物质需求时，人们就会行仁义、讲道德。而春秋战国时期，中国社会正处于“民众而物寡”、“争于气力”的时期，仁义道德退而居之。商鞅提出“利出于地”、“名出于战”，韩非也明确提出“务力而不务德”，否则国家将面临贫穷落后甚至是亡国的危机。法家认为儒家所谓的“爱人之心”实际上是“伤民”，而儒家那套繁杂的仁义礼节不但于民无益且有害，是暴政的发端。而法家坚持，利乃是人们的行为的唯一动因，这既是社会事实，也是社会应该倡导的原则。这与法家好利、自为的人性论思想一致，并由其沿袭而来。
在教育内容方面,商鞅反对儒家以“礼、乐、诗、书”教育学生，反对向学生灌输“仁”、“义”、“礼”、“智”等道德准则。他认为“儒学”不过是一些“高言伪议”，不切实际的“浮学”。为了培养“耕战之士”和厉行“法治”的人才，商鞅主张学习法令和对耕战有用的实际知识。他提出“壹教”的教育纲领。“壹教”的实质就是执行新兴地主阶级的统一教育，它的主要内容是用新兴地主阶级的法令、政策统一人们的思想。
。商鞅认为：“壹教则下听上”(《赏刑》)。他强调：“法令者民之命也，为治之本也”(《字分》)。明确指出“法”是地主阶级的生命，治理国家的根本，因此对民众必须加强“法治”的教育。“言不中法者,不听也;行不中法者，不高也；事不中法者，不为也”(《君臣》)。即凡不符合法令的言论，不听；不符合法令的行为，不赞扬；不符合法令的事情，不做。一切的言论、行动必须根据“法”为标准。
张角
以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类，又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情，在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。
太平道的教义宣称在天上有鬼神监视人们的行为，并根据人们行为的善恶来增加或减少他们的寿命，要求人们多行善事，少做坏事。
太平道乐是太平道活动中的“法式音乐”又叫“道场音乐”，源于当时张角及其信徒诵经传道的过程中。经乐曲调一般起伏不大，旋律线条平稳，气氛庄严、肃穆，有导引修持者入静，进入清虚之境的作用，这是太平道乐最初形式。
张修
创建的五斗米道，以《老子五千文》教民，首次在道教史上将《老子》与民间宗教相结合。
张道陵
正一派，“正一”意为“正以治邪，一以统万”。正一道又称正一派，其始祖是汉末张道陵及其开创的“正一盟威”之道，
张道陵初创道教时的教义思想，主要以《老子想尔注》为中心。张道陵用宗教神学思想来重新解读《道德经》，这就是早期经典《老子想尔注》的由来。张道陵认为：“道者，天下万物之本也。”其主要思想，就是把“道”人格化为“太上老君”，强调道教是至高无上的神圣的真教，不容任何人冒犯，把“道”人格化和神格化，使带有神学色彩的“道”成为主宰人世的至上尊神。
王重阳
王重阳创立，主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性。
道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现颓势。以符箓派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，流弊时现。在这种历史条件下，王重阳创立了全真道教。以新的宗旨、修持方法对道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。
丘处机
龙门派以全老庄之真、苦己利人为宗旨 。
修持以丹功为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。


老子之后，道家思想大致沿着两个方向展开：稷下学派的一批人物以社会政治为中心，欲将道家老子的思想与道家失传的黄帝思想、老子、现存的管子的思想予以贯通，从而使道德家由形上追求转至形下操作，形成一套道德与法则融合于一体的治国的理论;而后者以失传的杨子、现部分残存的庄周为代表，关切的是自我、自由与本真。属精神生命的内在追求。
而道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，也起过重要作用。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

有一条柯基叫巴顿

一直在看