《道德经》概念及关系解读

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《道德经》概念及关系解读
秉烛看花
《道德经》第一章，是提纲，是总论。纲举目张，把第一章的概念及其关系梳理清楚，对理解老子《道德经》很有帮助。
《道德经》第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”我们以第一章为重点，分四个方面，对《道德经》中的概念及其关系进行解读：
一、“无”与“有”的关系
1、并列关系。“无”与“有”是宇宙并列存在的两种形态，两个主体。“无名天地之始”，可断句为“无，名天地之始”或“无名，天地之始”。意即：“无”是天地产生之初的形状，或者说“无形”是天地产生之初的样子。同理，“有名万物之母”，可断句为“有，名万物之母”或“有名，万物之母”。意即：“有”是万物产生之初的形状，或者说“有形”是万物产生之初的样子。
2、先后与并存的关系。第四十章“天下万物生于有，有生于无。”即有——无——天下万物，先“无”后“有”，“无”中生“有”，从“无”到“有”，这是先后的关系。“无”生“有”之后，“无”并没有死，并不是“无”死“有”生，因为“常无”，“常有”，都是常在的，这是并存的关系。最形象的理解，就是道教的八卦双鱼图，白鱼居左、黑鱼居右，从左到右，从无到有；白鱼有黑眼睛，黑鱼有白眼睛，白中有黑，黑中有白，“无”中有“有”，“有”中有“无”，双鱼并存，顺时针旋转，处于绝对运动与相对静止之中。
3、客观存在的关系。先看“无名”即“无形”的意思：一是客观存在的物质，不能被人的眼、耳等感觉器官感知；二是意识层面的非物质；三是是以能量等形式存在的概念。“无名天地之始；有名万物之母。”这“天地之始”，是什么样子？“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”天地是由混沌如鸡蛋的气形成的，是物质的、客观世界的无形、无序状态，不是意识层面的非物质状态。即道教的物质性的“无”与佛教非物质性的“空”，不是一回事。
4、对立统一关系。《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”其中“有无相生”的“有无”，与难易、长短、高下、音声（和音单声），都是形容词而不是名词，说明不是说“有”可以生“无”，而是说“有”“无”相生相克的意思，是两者之间的作用与反作用，是相互作用的对立统一关系。
《道德经》中，“有”“无”两字，各有100个左右。有的是名词，是指“有”“无”两个主体；有的是动词，指拥有、持有；有的是形容词，有、没有。
二、“同”与“玄”的关系
1、“同”是什么？万事万物运动轨迹中反复出现的共同的东西，也即是《道德经》第十六章中的“万物并作，吾以观其复。”的“复”的意思，循坏往复出现的东西。
2、“同”从哪里找？“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”即通过“无”“有”的观察，找到“同”的奥妙和端倪。“此两者，同出而异名，同谓之玄。”“无”与“有”这两者，名虽相异，但有一个共同的东西，可称之为“玄”。
3、“玄”是什么？“玄之又玄，众妙之门。”玄是形而上的东西，是宇宙天地万物之奥妙的总门。按现在的话说，“玄”就是规律，是自然界和社会现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系。所以说，“玄”即是“道”。
三、“道”与“名”的关系
1、道是常名。“道可道，非常道。名可名，非常名。”道，如果理解为有形的道路，那就不是永恒的道了。名，如果理解为对有形事物的命名，那就不是永恒的名了。可道之“道”，与可名之“名”，应是名词动用，不应将可道之“道”，解释为“说道”之道。道是什么呢？道，是万事万物（“有”与“无”）的运行轨迹和运动规律。马克思主义的哲学认为，规律是客观事物发展过程中的本质的必然联系。所以说，道，是规律，是玄，是形而上的东西，不是有形与无形的物质实体。
2、道本不可名。《道德经》第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”看不见、听不到、摸不着的这一个东西，指的是“无物”这样东西，本来是“不可名”的。你要说“无状”是个什么形状，你要说“无物”是个什么形象，没法准确的说清楚，就像看东西一样恍恍惚惚的，似有似无，这就是道。
3、道名大。《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”先天地生、为天地母的那个“玄”，字“道”，名“大”，姓什么没有说，不知是不是姓李。同名的有“道大，天大，地大，王亦大。”虽然同名为“大”，但是道法不一样，人法地——地法天——天法道——道法自然。“道法自然”，是不是自然比道还大，我认为不是。域中有四大，道大，天大，地大，王大。道最大，而王居其一焉。那“自然”是什么？我认为是“有”和“无”自然而然状态的统称，就像我们现在说的，真理来自于实践，又接受实践的检验一样。
四、“道”与“一”的关系
1、道生一。《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”我们先从数学的角度，来看看一二三。1、2、3，是最基本的质数，到4就出现复数了，复数可由质数生成。所以，道生出1、2、3之后，就不用生了。从4到9，9是最大数，都可由1、2、3它们去自己生成，就不需要道再去生了。《道德经》第四十章：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”一二三，是“有”的状态，不是“无”的状态，道才是“无”。道生一，是无生有，是从无到有，是从0到1，是质变。一生二，二生三，三生万物，是量变。所以，一不等于道。有的书上解释，一即道，是不对的。
2、道若水。《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”最善的人好像水一样。道是无形的，水是有形的，如果要用有形的事物来类比无形的道，应该说水是最接近于道的。
3、道是无极。《道德经》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”又，《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”无极是“无”，太极是“有”，是“太一”。所以说，无极生太极，太极生两仪。
4、得道即为德。德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。故，道是体，德是用，“道”的显现和作用为“德”。《道德经》，即是道和得道的真经。
名词解释参考
道：是万事万物的运行轨迹和运动规律。
规律：自然界和社会现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系。马克思主义的哲学认为，规律是客观事物发展过程中的本质的必然联系。对立统一规律是宇宙的根本规律。
真理：是客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。
无形：指某事物的存在不能被人的眼、耳等感觉器官感知。这种事物可以是客观存在的物质，也可以是意识层面的非物质或者是以能量等形式存在的概念。
有形：意思是有形状的﹑感官能感觉到的事物。
客观世界：是指物质的、可以感知的世界，它是人的意识活动之外的一切物质运动的总和。
主观世界：是指人的意识、观念世界，也是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动以及心理活动的总和。

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你对《道德经》下了一些功夫，但许多不对，可以去看下我的解析。

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