从《道德经》背面读到的真相------老子上帝的使者

童话木马

下篇
（以下摘录了《道德经》中第一章、第二十五章、第六十章的内容，以灵性的角度去解读）
道德经·第一章
       道可道，非常道；名可名，非常名。
　　无名，天地之始；有名，万物之母。
　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
　　此两者同出而异名，同谓之玄。
　　玄之又玄，众妙之门。
【译文】
宇宙真理和规律是可以解释清楚的，但，它并不是世人眼里普通的那样；
宇宙的具体形象是可以描述的，但，它并不是人们常识中认识的那样。
宇宙初始是处于混沌微观的形态，但天地也就从那一刻开始诞生；宇宙诞生，有了具体的形象后，地球上的万物随之因它而来。
因此，常怀空灵静修的念头，就可以体察到宇宙的奥妙；保持积极追求的心态，就可以观察到宇宙天体之间的区别。
静修与追求都是因本心而生却有不同的称呼，一样有着奥妙之处。
这种二种修为既抽象啊又深奥啊，同是揭示探索宇宙所有奥秘的途径。
【解释】本章节是总纲，开宗明义地告诉人们宇宙产生，它虽然抽象、深奥，“道”来得没有那么简单，它不是人类日常生活观天劳作那么简单的生活，是“非常道”，此“道”是宇宙的宏观的相当有难度，所以是“非常道”，但，“道可道”又是可以讲得清楚明白，如何可以讲得清楚？讲得明白？弄得通透？唯有常怀空灵静修的心态和保持积极追求行动，你就有可能达到通灵的维度。
而宇宙为何可以弄得清楚和明白？是因为它是有“道”的，按“道”来运行，按“道”来发展，为什么这个“道”的运行象编程一样有规律的运行？难道说它就如唯物主义所说那样？是自然规律？怕是真的没有那么简单，简单的举例，就拿太阳系来说，太阳常有太阳风，地球有板块运动，千百年来这些活动并没有改变太阳和地球的运行轨道，更有千亿数级鸿大质量的星系也象是中邪一般各自在轨运行，宇宙背后就没有神秘的力量在控制？
道玄之又玄，有什么途径可以掌握吗？老子告诉人们通过空灵静修思考和探索追求方法，是可以获得成功。“无欲”是空灵静修，“有欲”是积极追求，“无欲”与“有欲”有机结合“双修”就是“道法自然”，与道家的崇尚的“虚静自然”信仰何其吻合，不仅不违和，而且鲜明地阐明了在修悟“道”过程中，人的意识是何其的重要，是根源。
本章的“无名，天地之始；有名，万物之母。”与第四十章的“天下万物生于有，有生于无”看似有差别，其实本质基本相同，但人家老子文字的功底就是相当厚实了不得，任意组装。重点来了，“有”与“无”的关系在老子的眼里有相当、极其、尤其重要地位，无字在《道德经》中出现有一百多处，但此二处的“无”显然没那么简单，指的是宇宙的本原，“无”不是说人类眼中视觉上的没有，而是说“宇宙之初是一个小得不能再小的形态，物质微小到肉眼观察不到，目前的人类没能力来分辨，换言之，讲人听得懂的话就是人们凡看不到的东西皆是无，但并非不存在”，那么老子真的是这样想的？深层面里，此处的“无”是指宇宙的创造者上帝，一个无处不在、无所不能、无中生有、无边无际万物之母。
在春秋战国时期，别说是伽利略望远镜，恐怕连眼镜你也没有，因为最早的眼镜出于1289年的意大利。那问题来了，老子你虽然在周朝的图书馆里呆了30年，博览群书，当上了馆长，如果没有天启、神赐。你凭什么就敢写出“无名，天地之始；有名，万物之母。”、“天下万物生于有，有生于无。”这么豪横的宇宙宣言来？现代宇宙天体研究成果是在几个世纪的科学家集体接力努力的结果，结论竟然与你宣讲的惊人的吻合，科学家们的成果是借助了先进的哈勃望远镜、韦伯太空望远镜、中国FAST观察，发射了旅行者、先驱者宇航器探测才获取的，你靠什么神奇的工具和仪器来研究的？书中不曾有半分透露。在周朝担任过图书馆长的又不止你一个，就你有情怀有智慧？这些理由够不够指证老子你是上帝的使者？想想万分自豪呵，二千多年前的一个中国老头以他的神识把宇宙给“道”了。
不觉得老子真的厉害耶？佩服哉？蒲伏兮？

道德经·第二十五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远。
远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

【译文】有一个物体衪（上帝）混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静又空虚到你感觉不到衪的存在，衪不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以说是万物存在的根本。
我不知道衪的名字，所以把它命名为“道”（上帝），再勉强给它起个名字叫做宇宙。
它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
所以说道大、天大、地大、王也大。
宇宙间有四大，而真正排在第一位最高统治者才是王（上帝）。
故，人要尊崇地，地要尊崇宇宙，宇宙是按“道”来运行的，”道“，理所当然地要受制于上帝。
【解释】本章节进一步深入地探讨宇宙的形成根本，较第一章节的抽象讲述宇宙不同，很形象地描述了宇宙的成因和运动规律，读着读着，你的后脊有没有些发凉，怀疑老子是不是从现代穿越到春秋战国的，现代天体物理百年太空探索才管窥到宇宙的皮毛，他老人家在周朝的办公室就已静修出来了，凭什么？如果讲到知识版权，老子怕是要收费了。
本章的“王”为什么是特指上帝而不是统治人类的王？因为老子写《道德经》是给世人看的，主要是教导人们倡导尊崇“道”，没必要用更多的篇幅来告诉人们有一个你们看不见、也摸不着、闻不到、听了还迷糊的上帝创造了道，还创造了人类，连孔大圣人都没能醒悟过来事，普通百姓更摸不着头脑了。
比较本章节的“道大、天大、地大、王也大”和“域中有四大，而王居其一焉”，它们的区别在那里？如果是按常见的译本作“人是居其中之一”来解，两句话本质上没有区别，你觉得点石成金、大含细入、一言穷理的老子会犯这种低级错误？“王也大”是可作人类的统治者来解读，但本案却从“域中有四大，而王居其一焉”的”一“发现了端倪：“而真正排在域中第一位最高统治者才是王（上帝）啊”，此“一”非彼“一”，不是数量”一个“的意思，作排序”第一“来解，更加符合文章的上下承接。
再有，”道法自然“为何解释为”道，理所当然地要受制于上帝“？”道“是尊崇自然规律的道，如果是常规直译，那就成为”自然规律是要尊崇自然的“，试问，老子会在同一章节里再犯这种低级错误？答案是显而易见的。
老子在本章真正想告诉人们的是这个宇宙才是上帝所造，“物”也暗指上帝，上帝是祖宗，无所不能。宥于天机不可泄的原则，他也只好揣着明白装糊涂，没法直说这个世界是由一个叫上帝的大神创造的，你若是直筒筒的大肆渲染，不被朝廷按上一个谣言惑众的罪名，就被百姓骂神经病，恐怕会大大降低《道德经》在社会的影响力。现代科技水平已发展到量子层级，至今不是还没有真正能够精准地向世人演示它的运行吗？更何况在二千多年前的春秋战国时期，没图、没音像、没实物你怎么向蒙昧的世人解释啊？但老子又不得不说些什么，他不能违背上帝的旨意，因为是上帝委派他到人间传经送道的。所以用了晦涩难懂的语言“道”啊、“无”啊、“玄”啊反复向世人表达这个宇宙规律，告诉人们，这些东西虽然你们看不见又摸不着闻不到，但人类社会的发展无处不“道”，虽然“玄”，但通过潜心地静修你就可以感悟到“道”的精髓，宇宙的奥妙，为了人类的未来和发展，老子用心良苦，功德无量。
有没有觉得老子真的厉害耶？佩服哉？蒲伏兮？

道德经·第六十章

治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
【译文】
统治者治国安邦的能力达到了高度文明自治自律的水平，好像名厨煎制好的小鱼儿体形完整没有一丝人为缺损一样。
达到了按照尊崇道的规律来治理天下的境界，那些鬼与神就会安分守己不会越界，鬼会老老实实地呆在地狱，神会安逸地呆在天堂。
不仅是鬼不敢越过灵界捣乱，神灵也不会因凡界的事而下凡惊扰到人界；
不仅是神灵不会干涉百姓，英明的统治者也不会骚扰百姓。
所以啊，奉行和遵循了道的规律，鬼神和统治者者都不会做出愚昧的事，百姓们就可以享受到明德治国的盛世。
【解释】这一章节是以鬼神来告诫示警统治者，奉行并尊崇道的规律来治理国家，则国泰民安，则天下安定，连鬼神都佩服，鬼会安分守己，神会放任自流，借助灵界的鬼神来进一步简述老子所推崇的“无为而治”的境界。
如此解读本章节，就是认同这个世界存在鬼神，存在不存在鬼神的形态？现代主流观念是否定的并斥之为迷信，但你们不能否认的是这个世界发生的这么多神秘的事件真实地存在，连科学也无奈，无法用现代的科学和仪器来鉴定鬼神不存在，无法检测到灵体，并不是不存在，只能说，观念和技术有待转变和提高。
何为“鬼”？《说文解字》释“鬼”字：“人所归为鬼”。《礼记·祭法》云：“大凡生于天地之间皆曰命。其万物始皆曰‘折’，人死曰‘鬼’，此五代（即黄帝，尧、舜、禹、汤）之所不变也。
何为“神”？《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。”《孔传》：圣无所不通，神妙无方。《易·系辞》：阴阳不测之谓神。王弼云：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。
鬼神非人界之生物，以现有的技术手段检测不到亦属正常。在漫长的历史中，鬼神文化与中国的其他传统文化相辅相成，演变成了中华文明重要的核心文化之一。但在唯物主义的影响之下，也仅仅是在民间中流传，甚至是视其为糟粕。如果说鬼神是真实存在的，被冤屈被冷落的鬼魂是呈现黑灰色的形态，而神灵是呈现为玉白色的形态，你信吗？孔大圣人，对鬼神的认识是这样的，《论语.述而》：“子不语：怪、力、乱、神”；老子曰：以道莅天下，其鬼不神。孔子只知道世间有鬼神，而老子却知道，只要遵循着“道”的规律，在灵界鬼与神的界限不会乱，不仅是在灵界，鬼神亦不会越界到太平盛世的人间，惊扰人类，说明什么呢？二人对鬼神的认识远不在一个层面上，老子“犹龙”。本文不展开讨论，还是言归正传。
“治大国，若烹小鲜。”开始读本章节时，有没有感觉这句话与后面的鬼神不相融，甚至有些突兀？但，你一旦理解了老子的风格和思想，就不会直白解读为“治理大国，好像煎烹小鱼。”这样的解法导致上下是完全脱节的，老子强调的就无为，无为是最高境界，就是无损害，"大国"在这里的意思并非指的是国家地大物博，而是高水平高境界的意思，作“统治者治国安邦的能力达到了高度自治自律的水平，好像名厨煎制好的小鱼儿体形完整没有一丝人为缺损一样。”解读，不仅是更合理贴切，更重要的是与鬼神不扰的意境相融合。
“非其鬼不神，其神不伤人”，这句话的意义就更深刻了，有些书解读为“不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。”或者是译为“不是鬼不灵，是鬼所依靠的神灵——鬼的精神没有了，他所依赖的成自身生命的力量没有了，也就是能作怪的力量没了。”这是不是也承认了有鬼神呢？《孟子》：圣而不可知之谓神。阳魂为神，隂魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼。是很有份量且经典的观点，鬼神亦并非是宗教的专用名词，“屈者为鬼”，说明了鬼是会吵闹，是所谓厉鬼，所居之地为地狱；“气之伸者为神”是为圣人，是气伸者，安逸轮回，所居之地为天堂。而人间社会皆是二者所经历之地，有访问“伤人”的理由。
但，如果国家是一个清明睿智无为的圣人治下，是一个百姓安分守己、富贵丰饶，是一个没有男盗女娼、强盗横行的太平盛世，冤屈的鬼魂找不到骚扰人间的市场，其心态也自然平静了，而神灵呢，天下无难事，自然也就不被上帝派遣下凡到人间微服私访。“其神不伤人”的“伤”并非是神仙要伤害人类，是不需要下凡到人间打扰干涉管理的意思，而神仙居仙界之地，衪们各有所司，但凡人类社会有剧烈动荡，神仙是要下凡人间，进行辅佐。周朝国运近800年了，后期已式微没落，上帝不忍心看到周朝国体因战乱分裂，就差遣老子下凡，出谋划策辅全力佐君王治理社会。可统治者荒淫无度、声色犬马、穷兵黩武，追求着“五色、五音、五味，驰骋畋猎”，致使民不聊生，令老子十分失望，故尔执意西隐。老子的下凡就是“伤人”，人间若是太平盛世，作为仙翁的他本应在仙界，悠哉游哉地到各个星系仙游，不是件快乐的事？
晓不晓得通灵的老子真的厉害耶？佩服哉？蒲伏兮？

结束语：
1.“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的哲学精髓明确地告诉我们，人类的发展是一个向高级进阶的过程，除了向“道”而行，还告诉我们天外有天，这个天就是福泽我们的上帝。开篇所介绍的二位通灵大神，只是众多能够通灵大师中层级处于高端的二位，这已是不容置疑的事实，不是谁打着科学的旗号就可以否定的。承认不承认，他们的事迹已是国外众多机构研究的对象。人类的诞生源于造物主，尊重这个事实，才是符合科学发展观，才是真正的遵循“道”，只有“道”才是永恒的，一些曾被人们奉为经典的金科玉律理论和衣钵，会随着灵性时代的发展，而成为历史。
2.诸多的神秘现象告诉世人，它们的产生并不是某些宗教和法术所为，更不等同于以谋财害命为目的的迷信活动。改变思想观念，正视“灵性文化”，摈弃那种“视觉科学观”，是人类发展的需求。朱清时说过“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。”，杨振宁也说过类似的话，两位都是中国现代科学界的大佬。而台湾大学校长李嗣涔在这方面进入了深度的研究，世界级物理学家关注灵界科学是不是很扯？但他敏锐地嗅到了这个“玄之又玄”的未来高地，认为“这个世界上还有很多科学未能触及到的地方，我们应该相信科学，利用科学的方法去寻找更高级的科学，相信科学并不是迷信科学，我们不能走出封建迷信之后再走入科学迷信，在探索世界的同时要坚持以实际结果为准，永远不给思想设限，这样才是人类文明真正的进步”。
3.一个玄悟“灵性科技时代”已悄然来临，近年来芯片科技的高速发展，为探索解开已困惑人类几千年的“鬼神灵界“提供了技术上的支持。大量的高精尖技术手段的支持是基础，生产出超高灵敏度精准度的检测仪器，为捕获神秘源信息提供了可能性，但寻找、储备、培养具有通灵的特殊人才是打开“灵界”的关键，专业性加通灵的加持，对解决“玄之又玄”的现象绝对是事半功倍。元素周期表是科学家德米特里·门捷列夫在梦中“读取”的，有人说，这就是日有所思的证明，如果真的是这样，你天天去思你所喜欢的人和事，看看会有什么结果？那是门捷列夫的灵魂出体进入了”灵界的信息场“，从神那里得到了”奖励“即”神启“，期待着有更多有识之士高举“道”的旗帜，以开放的思想，严谨的态度，灵性的思维，科学的手段，打开灵界的大门，掌握超级无穷能量的灵性科技，光耀充盈我们的世界。

如果真正迈入了“灵性科技时代”，人类的科技水平一定是较如今空前的发达，社会形态进阶到了新的阶段，万物皆灵，期待着它的来临。

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