从《逍遥游》看道家的自由逍遥观

淡定者

道家学说是中国传统文化中源远流长、影响深远的一种思想学说，清代著名学者纪晓岚曾评价道家学说“综罗百代，广博精微”，鲁迅先生也认为“中国的根柢全在道教”，道家哲学的内涵是极其丰富的。
       中国哲学的很大部分都是在追寻一种理想的人生境界。道家所追求的人生是一种自由且逍遥的人生，而这种自由的人生境界又突出地体现在精神逍遥的超越之中。自由的人生，也应是逍遥的人生，生命的自由与精神的逍遥是和谐统一又密不可分的。
        以庄子为例，其《逍遥游》就充分体现了其精神自由的意志和心灵无拘无束的状态。
     《庄子诠诂》写道：“《易》之学在时，《庄》之学在游。”《逍遥游》位列《庄子》全篇篇首，地位和含义自然不必多言。一般认为，《逍遥游》是庄子思想的集中体现，即追求没有任何条件下的绝对自由。
       汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者也，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背负太山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰: ‘彼且奚适哉？我腾跃而上，抢枋榆而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适哉？’”
       鲲鹏的本领如此之大，使得他们如此自由、快乐，让人羡慕、向往。而相反的，对于两个小虫来说，树枝便是天空，它们常常面临飞不到树枝就落回地面的困境，又何必抛弃树枝间的逍遥而去追求更高远的天空呢? 尽管二者飞翔高度有着极大的差别，但它们都是顺应自己的心意。在庄子看来，适合自己是自由逍遥的第一步。也即是说，与高飞的鲲鹏一样，在低空飞行的虫鸟也是自由而逍遥的。
      “适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”。
        尽管自由与逍遥是以适合自己为前提，但也不是绝对的，小大之辩、生命长短，并非是庄子凭空提出的。“逍遥”其实是指不断突破旧有境界。三餐而反和三月聚粮，不同的距离有着不同的结果，也就随距离的突破有着不同的逍遥境界。由此可见，“逍遥”不是一个静止的、固定存在于某一处的目标，而是一个不断向上求索的动态过程。
      道家文化是在与“克已复礼”的儒家文化的对抗中出发的，相比起儒家的“大局观”，更重视个体的存在及其价值。道家主张将个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，追求个性解放和自由人生。在老子看来，人生回归到自然无为、“小国寡民”的原始状态就是一种精神的解放；庄子提出，人应该有“独志”，成为“独有之人”，成为“独与天地精神往来”、超越世俗价值和工具价值的“至人”。道家的逍遥和自由是一种美学，超脱于纷争和阶级，如《逍遥游》中所写的那般，聚焦于自己身上，每个人有着自己空间内的自由和逍遥；但这种逍遥也并非停滞不前，当下的自由是有限的，目前的逍遥是狭隘的，人之所以前进，是为了更大程度的自由和更高层次的逍遥。因此，“无为”并非真正“无为”，而是一种适应的心态和回归自我的本能。
      道家学说中那种超越洒脱、逍遥自得的人生态度和精神追求，千百年来一直成为道家独特的精神风骨，养育了中国人的平和而舒缓的精神境界，为后世留下了自由的密码。

嘿大帅

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小宝安迪

这篇文章振聋发聩，令人耳目一新，简直就是指路明灯。（五毛一条，括号内容删除）

落僷隨楓

读完很有启发，重新认识道教

正義

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李杰卡尔德

不错孩子看了很喜欢

青岛晨弘防水丁国涛

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像个小丑

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小萌包

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