主张精神自由是吃饱了撑得吗？

九人

在中国各流派中，道家价值取向是人格独立与精神自由
道家的哲学可概括为八个字：“顺乎自然，无为而治”。道家的始祖是老子和庄子。老子主张顺应人性的自然，反对用礼法的繁文缛节来束缚人性。庄子则推崇人格的独立和精神的自由。

楚王知道庄老师才高八斗，派使者来请他到朝廷做官。庄老师正在河边钓鱼，说我宁可做一只大乌龟在烂泥里爬，也不到朝堂里做泥塑木雕被供奉。这就是道家对官场的态度。庄子很穷，衣衫褴褛足穿草鞋，但我不能拿人格独立和精神自由，去交换那高官厚禄锦衣玉食。
庄子追求人格独立和精神自由，深刻影响了后代的知识分子。
魏晋时代的隐士嵇康、阮籍等竹林七贤，鄙视司马氏王朝的虚伪和黑暗，悠游山林，论道谈玄，吟诗作赋。晋朝聘请嵇康做官，被他骂了个狗血喷头。说官场里“宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎”，朝堂上百官“手荐鸾刀，漫之膻腥”，做官不过是吃那只腐臭的死老鼠。
篡权夺位的帝王感受到士人的威胁，嵇康的影响力大，那是非杀不可了。
陶渊明认为人在官场就像鸟儿关在“尘网”、“樊笼”中不得自由。明知道回家种地很辛苦，会让老婆孩子过穷日子，但为了人格独立和精神自由，将县团级领导的乌纱帽“啪”一声甩到办公桌上，乐颠颠的上山下乡去了。他写自己乘船回乡《归去来兮辞》，那种发自内心的快乐简直乐懵了。
如何理解道家的精神自由？
匈牙利诗人裴多菲那首诗：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”。长期在专制制度下生活的中国人，习惯于服从权力（奴性）。很多人都不理解——为什么为了“自由”，连小蜜和小命都不要了？你有病吧？
阿克顿说：“自由、正义与文明是人类历史上经常互相斗争以推动历史进步的三种力量”，“自由属于那些充满生机活力的民族，有自由意志的人去创造才能发展。仅仅有物质上的快乐享受而缺乏精神思想的活动，只会使这个民族堕入麻木不仁的状态”。先秦以来，中国在世界上一直处于领先地位，但后期的文化专制尤其是清代的文字狱，窒息了民族的活力和升级，导致近代中国落后于西方和日本。
以科技为例，崇尚自由意志的国家，科技创造遥遥领先于世界。抗战期间，北京几所高校流亡重庆，组建西南联大。记者后来访问中科院院士邹承鲁：为什么西南联大条件那么艰苦，却培养出一大批科学家和两个诺贝尔奖获得者？邹承鲁回答：最根本的是“自由”！
以文化为例，先秦人拥有自由，才有中国文化的第一次繁荣。魏晋人崇尚自由，才有中国文化的第二次繁荣。民国亦如此，清帝国大厦倒塌后，文化言论自由，才有中国文化的第三次繁荣。
以经济为例，改革开放后，中国的经济为什么能够腾飞？是因为中国发生了一场工业革命吗？不是的，最关键的原因是改革解除了种种管制，人们的自由度增加了。经济学家陈志武在《财富的逻辑》中总结：“自由的多寡，决定了生产力的大小”。
那么社会制度呢？中国人缺少对自由和民主的追求，两千多年了，在上专制独裁，不许自由；在下则甘愿做顺民，不知自由为何物。因此只能陷于改朝换代的死循环中。黄炎培一针见血：历代王朝，其兴也勃焉，其亡也忽焉。没有哪个朝代跳出这个循环周期律。
“追求自由和反对自由这两者之间的斗争，构成了一条贯穿人类社会古代历史和现代历史的主线”。
注：节选自李显卿《中国古代诗词导读》第一章“古代文化·制度与文学”

天外飞猴

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