老子：修道的方法，大致分两步，有你吗？

我是仁交社

众所周知，道家讲究修道，其目的就是为了得道。
那么，到底如何修道呢？



其实道家修道的方法，在老子的《道德经》中早有讲明，也就是“守中抱一”这四个字——尽管道家的思想不能等同于老子的思想，但是道家之所以奉老子为鼻祖，并非完全没有依据。
言外之意，在老子看来，修道的方法，大致分两步，一是守中，二是抱一 。
所谓“守中”，在《道德经》中如此表述，即：

“多言数穷，不如守中”
大意是说，言多必失，甚至可以说，话讲得越多，就越会有所局限，反过来，话越少，反而会有更多的空间。



因此，不如“守中”，意为守住“中道”，不落两边之意——既不能多讲，因为多讲不但容易出错，而且也容易反被其所缚，也不能少讲或不讲，否则，同样让人摸不着头脑。
而“中”这个字，在中国哲学中指不偏或中正之意，正如《中庸》中所讲，即：
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”
也就是说，守住“未发”这个状态，就叫守中。



进一步的说，修道需要的是多实践，而没有必要清谈，因为清谈就算是能够明白道理，也无法亲身体会，倒不如在实践中发现问题，并不断调整自己的行为以及起心动念。
而这个调整的过程就是“守中”，言外之意，“守中”其实是一个动态的过程，而不是某种固定不变的状态。
其二我们讲“抱一”，在《道德经》中，老子讲“是以圣人抱一为天下式”，大意是说无论天下万事万物怎样变化，都不会影响圣人处于“抱一”这样的状态。



那么，什么是“一”呢？
其实“一”在《道德经》中的表述如下，即：
“道生一、一生二、三生万物”“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正”



由此可见，“一”就是那个原本的最初，万事万物皆因“一”而有，进一步的说，天地万物虽然对立统一，但它们的根本仍离不开“一”，甚至可以说，这个“一”其实是超越一切对立与统一的另一种存在。

因此，修道的人，除了需要“守中”之外，还需要“抱一”，即以“一”作为修道的目标。



所以，从这个角度来说，修道之人确实需要做到“守中”与“抱一”这两步，或者说，需要把“守中抱一”当成修行的目标，不断实践与调整，在动态过程中将自身的言行以及起心动念做到尽可能完美。
而这其实正是老子所讲修道的重要两步。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《世说新语》《中庸》

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