还原版《道德经》第一章：道与其德

杨伟洋

还原版《道德经》共66章，老子自序2章，道论32章，德论32章。还原版《道德经》按照有序的逻辑脉络展开，一切概念，先有定义，再行论述，后续的结论建立在之前的论述之上。道是万物之本，道论为体在先，德论为用在后，整篇论述从道的定义开始。
还原版《道德经》开篇第一章全文如下：

有壮虫成，先天地生。
夺揫独立，不垓后矣，为天下母。
弗知谁子，象帝之先。
未知其名，哉之曰道。
虞，强为之名。
曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

本章除第三行外对应王弼本《道德经》第二十五章，第三行对应王弼本第四章最后一段。本章文本除第三行外以楚简《老子》为底本，第三行以帛书《老子》甲本为底本，并对勘诸本对底本作了校订。
原文今译：

一个生机无限的庞然超物，在天地诞生之前就已存在。
它无物无象，独一无二，无穷无尽，主宰万物，是生养天下的母亲。
它自生非他生，是一切概念的起源。
它不为人知而至今无名，从现在起将以道相称。
这是不得已而为之，因为道这名字前人已将它赋予了不同内涵。
论道离不开大，大表示怀拥宇宙，宇宙也就是道之德，德是道的反面，那么道与宇宙也互为正反。
德若能无我而全他，这叫作大，故道大，天大，地大，王亦大。
天地之间这四大令万众归往，王便是其中之一。
万物有序而物有所归，人受制于地，地受制于天，天受制于道，道是终极主宰从而只受制于自身。

本章分三段。第一段自“有壮虫成”至“虞，强为之名”，老子通过讲述道的九大特征给出了道的定义；第二段自“曰大”至“王居一焉”，老子通过引进“大”的概念，定义了什么是“德”并阐明了“道”与“德”的关系；最后一段“人法地，地法天，天法道，道法自然”是本章的结论，指出“道”是世界的终极主宰，决定了万事万物的运动变化。
还原后的第一章与大家所熟悉的传世本第二十五章，无论是表述还是思想内涵都大相径庭。由于后人的一系列误读，老子原著中最关键的一句“大曰寰，寰曰德，德曰反”被后人改成了“大曰逝，逝曰远，远曰反”，面目全非，两个关键字“寰”与“德”在之后的传世本中竟消失的无影无踪。而这关键的一句不仅明确了“道”是宇宙的反面，同时也是老子对“德”的定义，阐明了“道”与“德”是互为表里的关系，是老子整个理论中核心的核心。
传世本《道德经》对老子原著这一句的改动，使两千年来人们读到的《老子》变得语焉不详，既没有准确的“道”的定义，更没有明确的“德”的定义。“道”与“德”是老子理论中两个最基本的概念，但两千年来却任由人们天马行空，肆意解读，以至于指鹿为马的老学怪相盛行不衰。而实际上，老子的理论既系统又严谨，核心概念均有完备而准确的定义，根本容不得丝毫缘于老子逻辑之外的主观臆断和自由发挥。
令人无比惊讶的是，开篇第一章老子不仅给出了“道”的定义，也同时给出了“德”的定义；不仅给出了“道”与“德”的定义，而且还阐明了“道”与“德”是互为正反的“对立统一”关系。“道”与“德”的明确定义，起到了正本清源的作用，宣告了千百年来千人千解之老学乱象的彻底终结。毫不夸张地说，楚简《老子》中“寰”与“德”这两个字的重新发现，是两千年来老学研究中最重大的事件。它还原了两千五百年前老子“道”与“德”的原始定义，揭示了“对立统一”原理是老子构建整个理论的根本出发点。
第一章还表明，老子是中国历史上第一个提出“宇宙”概念的人，比尸佼提出这一概念又早了将近150年。为了阐明道是宇宙的反面，老子势必要先建立“宇宙”这个概念，故为此创造了一个奇妙无比的字，仿佛一副壮阔的山水画，囊括了宇宙万象。但这幅神奇的山水画竟无人能够领悟，而被后人无端解读成了“筮”字，并又以“逝”以讹传讹流传至今。而老子的本字则早已失传，我们今天不得已只能以“寰”代之。
“大”不是道的名，它是道的特殊属性，表示包罗万象而德惠天下，不仅道具备，天地王也仿而效之。道生养宇宙，天滋润万物，地安居众生，王以民为怀，故“域中有四大焉”。传统老学在断句上犯了致命错误，将“强为之名”断成了“强为之名曰大”，从而将“大”变成了道的另一个名字，与“天大、地大、王亦大”自相矛盾。而“曰”作为类似“曰若稽古”的发语词，由“曰大”所开启的另一段“德”的定义也因此没了头绪。
“绝对”与“相对”的“对立统一”——跨越思维极限的逻辑思辨
理解老子思想，首先要理解“对立统一”原理。当“对立统一”原理运用在两个相对的事物时，人人都能理解：有正就有反，有大就有小，有难就有易。然而，当“对立统一”原理运用到“绝对”与“相对”的对立时，这就超出了常人的思维了。
道与宇宙的关系，就是“绝对”与“相对”的对立与统一。宇宙是相对的，宇宙的一切事物有内外之分，且内外决不重叠。“我”与“我的身外”各有所属，合在一起就是个完整的宇宙，我身上的任何部件不会飞到身外，内外永不重叠。这是“相对”的特征。
但什么又是“道”与“道的身外”呢？
道是绝对的。所谓“绝对”，就是没有内外之分，这意味着“道的身外”就是道本身！如果你试图去想象这是一幅怎样的画面，你就彻底掉进了坑里，因为永远不会有这样一副图画。你需要彻底放下形象思维，全力开动抽象逻辑思辨的机器。
道有反面，但道的反面就是自身；道也有身外，但道的身外就是身内。正反重叠，内外合一，这是“绝对”的特征。
道与宇宙互为正反。宇宙是相对的，以宇宙观道，道就是宇宙的身外，与宇宙毫无重叠。但反过来，以道观宇宙，宇宙是道的反面，这一点没有改变；但由于道是绝对的，道的反面就是它自身，因此宇宙就是道，道就是宇宙，道与宇宙是完全重叠的。
这就是“对立统一”原理的终极展现。道与宇宙互为正反，但道可以遮蔽宇宙，而宇宙却不能遮蔽道；道可以对宇宙无限渗透，而宇宙却不能渗透道。人类永远无法穿越到宇宙的反面去体验道，但道却因能无限渗透而于宇宙无时无刻无处不在。这种“绝对”与“相对”的非对称对立统一关系，就是本章要阐述的核心内容，老子只用了九个字来表达：“大曰寰，寰曰德，德曰反。”
“对立统一”原理的妙用——“以反求正”能知“道”
既然道是宇宙的反面，既不可抵达也无法感知，道的一系列特征老子又是如何得知的呢？答案是——“对立统一”原理。道虽不可见，但宇宙可见，根据“对立统一”原理，老子通过观察宇宙的属性反推出了道的一切属性，这就是“以反求正”。
“对立统一”原理有两大内涵：
1）对立面始终存在；
2）对立面互相转化。
首先，根据“对立面始终存在”，老子通过宇宙的存在反推出道一定存在。所以，道的存在不是什么神学，而是“对立统一”原理的必然结果。
其次，宇宙与道互为对立面，两者的属性也就恰好相反。宇宙是相对的，相对就有形，相对的生命也一定是有限的；反之，道是绝对的，绝对则无形，绝对的生命也一定是无限的，于是道有生命，不生不灭，无形无状。
再者，绝对意味着唯一，一旦出现了第二个道，道也就不再是绝对的了。又因为绝对，所以道不会有变化，一旦出现了变化就有了比较，有了比较就不再绝对了。还是因为绝对，所以道不可被驾御，一旦道能被驾御，就说明道不是绝对的，绝对是永远不会有对手的。因此，道独一无二，既不会长大，也不会老去，更不能被驾御，所以道主宰一切。
最后，根据“对立面互相转化”，绝对派生相对，于是道生宇宙，为天下母。又因为宇宙是他生，由此反推出道是自身。又因为万事万物出于道，所以不可能有任何东西产生于道之前，所以道又是一切概念的起源。
竟如此简单！我们根据“对立统一”原理，通过宇宙的相对属性导出了道的一切特征：有生命，不生不灭，无形无状，独一无二，没有变化，主宰万物，创生宇宙，自生不他生，先于一切概念。这也正是老子本章开宗明义第一段：“有壮虫成，先天地生。夺揫独立，不孩后矣，为天下母。弗知谁子，象帝之先。”
由此可见，道的这些不为人知的特征全部是从道的反面宇宙推断出来的。没有“对立统一”原理为前提，老子是不可能得出道的这九大特征的。所以，老子的道绝不是纯粹的臆想，而是建立在“对立统一”基础上的科学论断。通过这个实例，老子向我们展示了“对立统一”方法的巨大威力，当人们直接分析某一事物难以得到结论时，完全可以通过分析它的反面而得到完整的结论。这一方法在《道德经》中被老子反复运用。
什么是老子的“道”——“道”的属性及命名

有壮虫成，先天地生。
夺揫独立，不垓后矣，为天下母。
弗知谁子，象帝之先。

有个巨大无比的生命，它先于天地而诞生，它的身体不是任何物质的凝聚，它独一无二无与匹敌，它无穷无尽无边无际，它主宰宇宙驾御万物，它还是天地万物的生母。它不可能是谁的孩子，因为它先于一切概念而存在。
简简单单的二十八个字，居然概括了道的一切属性，不得不令人叹为观止。不过这二十八个字中，涉及了几个关键概念，需要逐一加以说明，它们分别是：壮虫、夺揫（jiū）、独立、不垓、后矣、弗知、象帝。
“壮虫”是老子为了表达道是个有生命的庞然大物。“虫”是古人对动物的统称，如老虎称“大虫”，蛇称“长虫”，鸟儿称“小虫”，所以“虫”代表有生命，而“壮”自然是在表示大。但不得不说，“壮虫”二字并未能准确表达老子的意思，因为“壮虫”仍然让人联想到具体的“物”，而老子的道实际上是无物无象。显然，老子当时并没有找到更好的术语，直到两百年后庄子才真正解决了这个难题。庄子在《知北游》中用了“物物者非物”来称道，不仅非物而且能物物，自然就是“超物”了。所以，“超物”是比“壮虫”更准确无误的术语。
“夺揫（jiū）”是个极其传神的用词。“夺”，楚简《老子》作“敓（duó）”，义为强取；“敓”是“夺”的古字。“揫”，楚简原字作“上秋下糸”，会意用绳子将东西捆绑在一起，义为聚集；“秋+糸”是“揫”的异体字。“夺揫”就是将聚集起来的东西再次驱散，于是又变成了没东西，这就是“无物无象”。“夺揫”二字用在此实在妙，以“去物象化”准确表达了“无物无象”。
“独立”，表示道独一无二，无与伦比，从而也是绝对的。
“不垓”是说道其大无外，其小无内，也是绝对的意思。“垓”是从“亥”引申出来的用法，“亥”是地支的最末一位，而“垓”的本义是指最偏远的地方，后用来指疆域的边界，又称“八级”，指八方最远的地方。因此，“不垓”就是无边无际，无穷无尽的意思。“不垓”，楚简《老子》作“不亥”，“亥”通“垓”。传世本此二字作“不改”，很可能是后人因音近而混淆，两字的涵义完全不同。
“后矣”表示道主宰万物。“后”指君主，非指王后或皇后。“矣”楚简写作“㠯”，“㠯”通“矣”，语气助词。《尚书·仲虺之诰》：“徯予后，后来其苏。”意思是，期盼我的君主，君主来了就解放了。这里“后”是对君主的尊称，指商汤王；“徯”，等待。
“为天下母”一句阐明了“道生万物”，而“弗知谁子，象帝之先”则进一步强调，不仅“道生万物”，且“道生万象”。有物便有象，因此老子不仅阐述了道与物的关系，紧接着又阐述了道与象的关系，表明道是一切概念的起源，不存在先于道的概念。
“弗知”，严格意义上不同于“不知”。先秦文言中，“弗”常表示绝对不会发生，相当于不存在；而“不”往往表示“不能”或“不愿意”，指可能发生但人为使其未发生。“弗知谁子”义为“不可能是谁的孩子”，与“我不知道它是谁的孩子”不是一个概念，前者寓言“自生不他生”，而后者则包括了“他生”的情形。传世本将“弗知谁子”改为“吾不知谁之子”是后人误读老子的误勘。
“象帝”，指最初的概念。“象”，物象，引申为概念。老子的物包括有形与无形，光与热、力量与智慧、喜怒哀乐都是物。“帝”，祖先，这里指一切概念的源头。“象帝之先”指道先于一切概念而存在，即“道生万象”。“帝”作名词，甲骨文有“天帝”和“祖先”两种用法。“天帝”非老子术语，老子理论中，除了道就是万物，再无第三者。天地与万物平等，不存在所谓的天神，故“帝”只能指“祖先”。较流行的误读是将“帝”作“天帝”解，最初见于王弼，如此则“象”只能作“好像”解。“象”假借为“像”虽然文法上说得通，但义理上与老子思想冲突。
老子的后人因为没有认识到“道是宇宙的反面”，从而对老子“道”的定义产生了一系列曲解。“夺揫”被读为“寂寥”，“不孩”被读为“不改”，“后矣”被读为“可以”，顺便还夹带了句楚简《老子》没有的私货，“周行而不殆”，认为道的运动是个圆环，没有起始和终结，这是典型的不清楚“绝对”是什么概念。老子的道是绝对的，绝对即没有大小，没有先后，意味着没有空间和时间，自然也不会有任何几何特征和运动特征。

未知其名，哉之曰道。虞，强为之名。

没有人知道它的名字，从现在起就以道这个字来为它命名。这是不得已而为之，因为道这个字早已名有所指。
老子最终给这条“壮虫”起了个名叫“道”，但“道”这个概念在老子写《道德经》之前就早已存在，始见于甲骨文，本义指“道路”，引申为“方法”。老子是借用了“道”这个字，而赋予了它全新的内涵。“哉”是开始的意思。《尔雅·释诂》：“哉，始也。”“哉之曰道”意思是从现在起也称之为道，表明老子意识到道这个名称之前已经被人用了。“虞，强为之名。”“虞”指疑误，是老子在强调这样做可能引起混淆，是不得已而为之。“虞”，楚简《老子》作“虍+壬”，为“虞”之异体，义为疑误、疑虑。《诗经·鲁颂·閟宫》：“无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。”“无贰无虞”即不存二心没有疑虑。
传世本此句作“吾强为之名曰大”，将“曰大”断入此句，系误读误断。“虞”古通“吾”。王应麟《诗考》：“驺虞，或作驺吾。刘芳《诗意疏》。”“驺吾”是《山海经》中所说的仁兽，白虎黑纹，尾巴比身子长，不吃活的禽兽，只吃死的。《诗经·召南·驺虞》：“彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！”说的是驺吾将野猪群赶出了茂密的芦苇丛，于是猎人箭无虚发，满载而归。传世本是因“虞”、“吾”通假而将“虞”误勘为“吾”。
什么是老子的“德”——“德”是“道”的体现，“大”是“德”的特征
老子对“道之德”与“人之德”是有严格区分的，这两个“德”字在楚简《老子》中原本不是一个字。“人之德”的“德”字作“恴”，而“道之德”的“德”字多了一个“辵”，作“辵恴”，以示是“道”的派生：



楚简《老子甲》中“道之德”的“德”字，作“辵恴”



楚简《老子甲》中“人之德”的“德”字，作“恴”

后人将“恴”与“辵恴”简化成了同一个“德”字，从而混淆了这两个字的含义，实为憾事一桩。而我们今天在解读老子思想时，则有必要将这两个字再重新分开。
“道之德”与“人之德”有什么区别？区别就在于“全”与“不全”。“道”是宇宙一切变化的幕后推手，因此整个宇宙的化生都是“道”作用的结果，老子称之为“道之德”。“道之德”就是整个宇宙，没有一丝遗漏，所以是“全德”。而“人”对他人的作用往往只能影响一部分人，比如自己家人或朋友，或自己身边的人，而非天下所有人，所以“人之德”不是“全德”，故又有大小厚薄之分。“道之德”又称“玄德”，“玄德”是“人之德”的极限，也是人德的最高境界。
正是为了区分“全”与“不全”，老子引进了“大”的概念。“大”代表包罗万象，完整覆盖了自身的反面。

曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。

现在来谈谈“大”，“大”是指“整个宇宙”，“整个宇宙”又称为“德”（道之德），“德”（道之德）就是“道的反面”，这是因为宇宙是道的身外，道与宇宙互为正反。
这里出现了一系列省略句。首先，“寰”就是“整个宇宙”，而“寰”这个概念老子并没有进一步展开，很可能涉及这部分的原始文字有遗失。好在老子的这个“寰”字非常形象，我们可以根据字形及老子理论的逻辑推断它的涵义是“宇宙”。其次，“道之德”因为老子原文写法与“人之德”不同，因此老子无需区分这两个概念，但今天两个概念变成了同一个字，我们需要特别标注“德”是指“道之德”。最后，“反”是指“道的反面”，而不是其他的反面，这可以通过上下文逻辑加以确认。“反”不作动词“返”解。
“曰”，发语词，往往用在整段论述的开始。《尚书·尧典》开篇：“曰若稽古，帝尧曰放勋。”意思是，论及上古历史，有个帝尧名叫放勋。这里，“曰”是发语词，“若”作助词，“曰若”常连用。“曰大”，表示开始讨论“大”这个新的话题，以此引出下文“大曰寰，寰曰德，德曰反”。
“大曰寰”，是在用“寰”来诠释“大”，“寰”代表宇宙。“大曰寰”意思是，“大”指涵盖了整个宇宙。这是“大”的内涵，其核心是“全”。《道德经》中的“大”都有“全”这层特殊内涵。
“寰曰德”，是在用“寰”来定义“德”（道之德），即宇宙的另一个名字叫“德”。这就是《道德经》对“德”的确切定义。“道”无形无状，但“德”有形有状，两者一正一反，一内一外。“德”可以理解为道的“镜像”，宇宙就是镜子里面的道，反映了道的一切作为。人们无法看见道本尊，但可以通过宇宙来认识道。
“德曰反”，是在证明“德”是“道”的反面。“道”创造了宇宙（为天下母），所以宇宙是“道”的身外；而身外就是自身的反面，所以宇宙就是“道”的反面；又因为“德”是宇宙的另一个名称，所以“德”就是“道”的反面。因此，“德曰反”是上述一步步推理的结论，而老子省略了整个推理的过程。
现在说说“寰”代表“宇宙”又是从何而来。楚简中对应于“寰”这个字的，是个绝版字，写法如下：



楚简中的绝版字，代表宇宙，今以“寰”代之。

这个字由四部分组成，上方是左右结构，左边是个“音”字，右边是个“旡”字。老子赋予了“音”“声”二字以“因”“果”的内涵，“音”是指物体发出的声音，而“声”则是指人们听到的声音，所以才有“音声相和”之说。“旡”是“既”的省写，“既”最早见于甲骨文，像人跪坐在盛满食物的簋前但却扭过了头去，表示用膳完毕，引申为终结。“音旡”组合象征一切事物的起始与终结。
下方是上下结构，上边是个“水”字，下边是个“臼”字。老子习惯以水滋润万物来表达道畜养万物，“天将聿之，焉以滋垣之”，因此水象征着兴盛。“臼”的本义是舂米的石臼，由此引申出了凹陷与毁灭的意思，这里取得是“毁”的左上部件表示毁灭。因此，“水臼”二字象征一切世事兴衰。所以，这四部分合起来其实是在表达宇宙万象，代表宇宙。



甲骨文中的“既”字



楚简《老子甲》中的“既”字，右边的部件与上图老子创造的字写法一致

今天人们普遍认为，“宇宙”二字出现在老子生后的战国时期，尸佼《尸子（下卷）》称：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。” 《庄子·齐物论》首次将宇宙二字合为一词：“旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。”但实际上，“宇宙”的概念当属老子首创，“寰”正是老子创造出来表达“宇宙”的，只不过是个单字。然而老子这个富于想象的字，因超越了时代而不为后人所理解，最终不幸失传。帛书《老子》和传世本《道德经》将这个字分别改作“筮”和“逝”，不仅不能体现“宇宙”这层内涵，而且颠覆了老子的理论基础。我们今天不得已取“寰”字以代之。
接下来说一说两千年来破天荒的重大发现——“德”字。
“德”，传世本作“远”。这个“远”字又从何而来？楚简《老子》揭开了鲜为人知的秘密。楚简中，这个“德”乍一看去特别像个“远”，但若仔细辨认，它的中间部分并不是“足”，而是“田”字下一个拖尾巴的“心”。战国时期文字写法自由发挥常见，“田”“目”“日”“口”常常互换着用，所以“田”也可读作“目”，这个字实际上是“德”而非“远”。下图是楚简《老子》中的“德”与“远”，两字写法明显不同。



楚简《老子甲》中的“德”字，作“辵恴”



楚简《老子甲》中的“远”字，作“遠”



春秋早中晚期金文中“德”字的几种写法



出土楚简中“胃”字的几种写法，“田”与“目”可互换


由此可见，“德”在楚简《老子》中当时仍就写作“德”而非“远”，但它显然与“人之德”的“恴”字写法不同。战国后人未必读懂了“辵恴”这个字，还原版《道德经》“玄德深不可志”一章提供了证据，这里“玄德”被战国后人改作了“玄逹”。前后两相对照，显示后人是将“辵恴”误读为其形近字“遠”或“逹”，而没有认识到“辵恴”与“恴”是“道之德”与“人之德”的关系。所幸的是，老子原文这个关键字“德”的写法被楚简完好保留了，为我们还原老子原著提供了不可或缺的依据。这是楚简《老子》中保留下来的唯一的“德（辵恴）”字。
正如我们所见，到了秦汉时期，马王堆帛书和北大汉简中的“德”字都已经化身成了“远”字，“寰”字更是消失的无影无踪，最终演绎成了“大曰逝，逝曰远，远曰反”，导致道与德互为正反、道是宇宙的反面、“绝对”与“相对”是非对称的“对立统一”等一系列概念不复存在，取而代之的是一副直观的画面：“大就能跑远，跑远了还得返回来”。两千多年来人们就一直沉浸在这种虚幻的直观中，以为破解了老子的天机，殊不知所见与老子理论根本就是风马牛不相及。这种以假乱真的错觉直到今天也难以从人们的意识中抹去。

道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大焉，王居一焉。

“大”就是德体现在整个对立面，因此道大，天大，地大，王亦大。天地间有四尊可被誉为大，王是其中一尊。
这是老子将“大”的属性作了进一步概括。道创造了宇宙，是宇宙的设计大师，每一个个体都是宇宙的有机组成部分。然而，任何个体存在的意义不在于自身，而在于其对立面，表现为它在宇宙生态中所发挥的作用。这种作用不体现在自身，而体现在它物，称之为德。个体的作用有大有小，其德也就有大有小，德的大小决定了个体存在的意义。个体的德若能辐射整个对立面，这就叫作“大”。“大”不是人人可以自称的，所谓“人亦大”的说法根本没有领会“大”的深刻内涵。
一旦认识到德有大小之分，那么天下为什么会有“四大”就一目了然了。这“四大”其实就是“四德”——道德，天德，地德，王德。它们的共同特征都是无我，化自身为其对立面，它们的作用体现在了整个对立面。它们不为自己而生，而为自身的反面而生，自身反面的一切成了自己的一切，因此成就了全德。
“道大”，是因为它不仅生养宇宙，还要守护宇宙，道所做的一切都是为了维护宇宙生态的健康发展。道的无私奉献赢得了宇宙万物的敬重与服从。“天大”，是因为它遍洒阳光雨露，滋润天下万物。“地大”，是因为它为一切生命提供了安息的家园，生命因此而生息繁衍。天地，它们彼此都超越了自我，奉献于对方，万物无不因此而奉天敬地，所以，天大、地大。同样，“王”的反面就是万民。真正称得上“王”的人，应该是为天下而生，为万民而活，全心全意为百姓谋福利，所以“王亦大”。“王”与众不同，德照天下，这是“王”与普通“人”的根本差异。
道设计宇宙的总原则——人生的意义不在自身，而在自身的对立面
概括起来，老子上文明确了三点：1）宇宙是道的反面；2）德是道的外在体现，也是道的反面；3）道之德就是整个宇宙，两者完全重合。这三点又有什么意义呢？它们表明道与德是一体两面，既是因果又互为正反，没有道便不会有德，没有德道也无法体现。这种关系可以推广到一切我他关系，人的存在体现为对他人有用，对他人无用自己的存在便没有任何意义，换言之人的存在体现为人德，人德有多大人生的意义就有多大，无德便丧失了人生的所有意义。
这是老子将人们通常以自我为中心的视角转换到了道的视角，从道设计宇宙的总原则出发，来评价每一个个体在宇宙生态中的作用。一部机器有若干零部件构成，每一个零部件是否必不可少？是否都在发挥正常的作用？如果某个配件只对自己有益，而对整部机器毫无作用，你会保留这个配件吗？当然不会，聪明的设计师自然要淘汰这个只对自己发挥作用的配件。道又是何等聪明的设计师，又岂能让自己的杰作中留下多余的配件？
因此，只要存在就是道精心设计的一部分，或服务于局部，或服务于整体。天的存在是为万物提供了生存的空间，为生命提供了阳光雨露，天崩地裂，则万物灰飞烟灭。树木的存在就是为了长大成材后被人砍伐去派各种用途，稻谷的存在就是为了长大成熟后被人收割去当粮食，而每一个生命的存在都是为了繁衍下一代生命，使物种得以延续，使宇宙生态生生不息。这种个体服务于局部，局部又服务于整体的生存法则就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人效法于地，地效法于天，天效法于道，而道是万物的终极主宰，只能效法于自身。
生存法则就是“德”，万物皆有德，德就是个体存在的意义。人是大地这个大家庭的一份子，人德就是要扮演好大地这个大家庭的成员，发挥其应有的作用；大地是天下这个大家庭的一成员，地德就是要维护好天下这个大家庭的兴盛；而上天又是宇宙这个大家庭的一部分，天德就是要无愧于上天的担当和付出。在宇宙生态中，每一个个体都能扮演好各自的角色，担当起应尽的义务，这就是各自德的体现，也是每一个个体存在的意义。这是道对宇宙的整体设计，也是万事万物不可抗拒的生存法则。
于是，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”法指效法，是按既定规则服务于自身环境。个体服从集体，小环境服从大环境，环环相扣，和谐共生，这是道设计宇宙的总原则，也是人类认识世界、改造世界的终极法则。这里需要强调一下何为“自然”。先秦文言中，“自”与“然”是两个字，自谓自身，然指模样，“道法自然”即道效法于自身。因为道是绝对的，道的反面就是自身，道就是宇宙，效法于宇宙就是效法于自身，故曰“道法自然”。

<hr/>本章勘正说明

• 相关章节重组及其依据
  

本章由王弼本《道德经》第二十五章与王弼本第四章最后一段重组而成。
王弼本《道德经》第四章分上下两段。上段为，“道冲，而用之或不盈。 渊兮似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮似或存。”下段为“吾不知谁之子，象帝之先。”上段的主题是“道无处不在”，下段的主题则是“道生万象”，两者聚焦不同。而王弼本第二十五章的主题是“道的定义”，从道的绝对性出发，阐明了道先天地生、无形、独立、没有变化、主宰万物、为天下母六大属性，明确了“道生万物”，但却未涉及“道生万象”。然而，有物必有象，没有“道生万象”，道的定义也就不算完整，故“道生万象”一段本当与王弼本第二十五章为一体，是对第二十五章所缺失内容的必要补充，将王弼本第四章最后一段纳入后，道的定义才真正得以完善。
重组后的章节，道的定义不仅涉及“道生万物”，也包括“道生万象”，而后者则是被传世本《道德经》所忽略的。由于没有“道生万象”的铺垫，之后的“玄生众眇”一章在结构上就显得游离于道的定义之外，与其他论述缺乏有机联系。还原版的重组填补了这一缺陷，老子的“道-物-象”三者之间的关系也因此而显得清晰明了。
2. 诸版本对勘及关键字考证
以下是还原版与十一个主流版本的对勘及取舍说明，关键词考证及释读。

有壮虫成，先天地生。夺揫独立，不垓后矣，为天下母。（还原版）
又（爿

疯狂的石蛋蛋

对“德”与“反”的解释，感觉还是牵强。

帮少

空间一分为二，有无相生；时间一分为二，因果轮回；时空的这种属性便称之为“道”。

“道”就是那个“一”，抽象到极致却又包含一切；反之，“一切”，具体的每一个“一”也都蕴含“道”（德）。

马越山

为啥宇宙一定有对立面？宇宙里的东西可以互为相对，但宇宙一个整体不能是绝对的吗

吾独留清风醉

欧几里得几何中有条“平行公理”：“直线外任意一点只有一条直线与之平行。”认同这一公理，就是平面几何。反之，否定这一公理，就是非欧几何，进入了弯曲的空间。广义相对论就是建立在非欧几何之上的。
你的疑问类似于“平行公理”之争。将“对立统一”视为公理，则宇宙必然有其对立面，得到的就是老子哲学；否定“对立统一”原理，只要逻辑自恰，也能建立起一套哲学体系，但似乎还没人尝试。
公理是无法证明的，只有接受或不接受，或者，信或不信。

尘世浮华

我記得有一家引出土文獻定虫通渾，忘記是哪一家了，回去查查書先

浩瀚无穷

此处若为“德”字，于义甚善，比远字通顺多了。但有别的地方也这么写吗？看别的地方德字并不这么写啊？

火炏焱焱

这问题还真不好回答，“德”的这种写法还真是独特，这也许是后人搞混淆的原因所在。从楚简所反映的情况来看，后人是把三个字搞混了，“德”、“遠”、“逹”。从文义上分析，“遠”、“逹”、两个字老子原文应该都是“德”字。老子应该是为了区分“道之德”与“人之德”而有意将“道之德”的“德”写成了这样，后人不解，传抄过程中就误以为是“遠”或“逹”了。金文的一种写法与这里的写法比较接近。

站在你背后

那人的灵魂存在吗 转生怎么说

睡眠不足

按老庄理论，灵魂不灭。“万物负阴而抱阳”就是指身体与灵魂的结合，形神相合而成物，魂去则物亡。转生则是灵魂去而复返，与另一形体相合所至。