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道德经【81篇】
注：道德经，讲述的是道本体的运用。如何体验和寻找道的本体？就在我们自己身上。我们每天都在用。每天都在不停顿一秒的在使用。一个机械，能知道酸甜苦辣吗？人为什么可以知道？就是道的作用。也就是人的意识本体作用。
什么是意识？就是我是谁，那个主体就是我们。我们不是大脑，更不是大脑里出现的想法。而是想法出现后，知道想法出现了的那个能知道的，才是我们。这个就是意识。
意识从来没停止过一秒。也没有多出来，没有减少过。都是感官的感觉多了少了而已。
我们通过静坐，放松，让大脑的干扰减少。在清明的观察力下，才能体验到那个隐藏在背后的道体意识。这个意识，稍微注意就感觉不到。然而，作用一直不停，所有想法，行为的背后，都是他在运作。这就是道德经描述的道。
下边，以一个修道者的角度，来解析道德经。还道德经一个真实的版本。
【道经】
1.道,可道，非常道。名,可名，非常名。无名,天地之始。有名,万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【道，如果说出来，可以表示，这样的道是表面的。不是长久的道体。名，又称明。道是本体，无法描述。描述就有所不对。而从这个道体升起的明白觉知的功能，就是名。但觉明一旦升起，就会立刻消逝，不能长久停留。
因此，在道体状态下，觉明升起的前一刻，是有觉却没有明辨的状态。这个状态是道的本质，是所有的源头。天地也在之后升起的觉明所知道。在本觉清净下，升起一念精明，这个一念升起后，天地万物才被我知道。万物才有了被我分辨所知。因此，万物因明而觉知。
所以，经常处于觉而不动，没有任何明辨升起的状态，才能体验到微妙的道体。才能感觉到清净当中自由而广阔，这个感觉非常绝妙。如果在这个清净觉得状态下，升起明觉，开始看万物，就会发现观察万物的这个动作，是有边际的，有局限的。是跟道体清净觉状态下不同。
道体的状态与升起明觉得状态都是来自道本身，只是名称不同。一个是道德体，一个是用。都是玄妙的作用。是所有修道者必然经历的。】
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【因为从道体升起明白事物的觉知心，人们才有了美好的感觉。所有人都觉得美，这是因为有了分别心。是不好的起心。所以，有了美好的感觉本身就是恶的。我们应当常常处于清净觉醒的状态，不要升起任何一念分心。
知道并理解了善，就是因为自己做不到，才能通过理解才认为。已经不善了。一旦心思出现了，那么世间各种对应的事情相伴而出现。
有钱了就会生出没钱的恐惧。有难做的事了，简单的事情就会容易成功。长剑和短匕首放在一起，形貌上就有能分出。高位的人见到地位比自己低的，就会有轻慢。声发于外，音出于内，通过器具就会形成声音，但两者同是源头，但又有区分，互相为补充。前面没有追赶的人，后面的人就不知要去哪里，只有跟随才有竞争。这些都是必然不变的道理。
所以，明白的人，就不会升起分别心，处于清净觉明中，不让明辩分别升起。做事就做事，不会多去思维，去乱想。这就是回归道体，不起妄想，处于清净中，任运。因而，做什么都是随顺而行。不去阻碍推辞。升起想法，而不去留住。做事却不去计较得失。做成了就丢掉。因为不去在意，不纠缠这些，因此，不会陷入其中。也不会丢掉道的清明圆觉。】
3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【所以，在更大的环境中，就不会去树立榜样，这样做就不会有人攀比。比较攀比或有了不容易得到的感觉，人们就会有想得到的心思。有了这样的欲望，人心就无法安定下来。
所以，明白人在治理大众时，让人民心中清明充实，减少不足的感觉。能吃饱饭。减少心中的争强好胜，或突出自己的想法等心思。强健体魄，不让身体生病。
平常让人民心中充实，减少分别心。使得身体强壮，精神清明，就会欲望减少。让动脑筋的人也无法利用人们的差别心做文章。因此，回归道体，让所有人意识清明，不升起分别心，精神充实。而每一个人都如此，整个社会才会安定。是无为而治。】
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【道，就是人的本质。就是我们自己。我们能思维，来自道的作用。我们动手，就是道下的命令。
这个道冲击而下，就如同高山上的水冲击而下。也就是说，意识就是道。意识向外观察，是为用。这种观察，不会太过，过了，满了，就会沉迷在观察的目标上。所以，保持冲击向外，却不让关注全部在外，保持不满，才能任意调用。
而回头找这个意识道体时，非常深奥隐秘，但又可以知道这就是我们的所有知觉与能动的源头。
所以，使用道，也就是我们意识观察事物的时候，不让升起的想法锐气前冲，失去自主。不让升起的各种想法纷飞，集中在一起。让意识如同光一样明亮，维持在光明清亮的状态中。让意识如同微尘一样的集中于一点。让意识道体澄澈明亮，好像不存在。却又各种功能在用。虽然不知道这是什么，但是，在想法升起之前的源头已经存在。象帝：想象为心王。是指心理流的明觉，如同心王。好像心的帝王一样。】
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
【（道德经每一篇都是接上一句而来。逻辑紧密。）因此，使用意识道体的时候，要如同天地一样，用平等不评价的态度，包容万物。却不去干预。如同看着玩具狗一样。
明白人，用同样的胸怀包容百姓。不偏向，也不干涉。这样的状态，如同天地之间形成了一个大的风箱吗？
拉动时中间空虚。却不是憋闷委屈的。推动时风被挤出。而推动越大，风就越多。如同我们身上的事情一样。听的越多，脑子里的知识越来越杂乱，精力无法跟得上，还不如保持中立。
不多管，也不参与。有必要就拿出来，没必要就保留。而修行上也如此，常常保持道冲之态，不满盈，就是守中。这个样子是最佳的。天地都是如此做，何况是我们修道的人。】
6.浴神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【因而，意识道体是不会中断，不会消失的。这就是所有知觉认知出现的地方。是所有了解天地的出处。而意识道体如同绵绵密密，没有停顿过。我们的一切活动，一切思维想法，都是从这个道体一点点持续不断的流出。】
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
【因此，天地能长久流转，是因为天地没有自主意识。只是随着牵引而流动。所以，明白人不会纠结与这个与形状的物质身体，褪去物质身体的束缚，在身体之先前的意识道体为重点修习。把身体当成自己之外的存在。并不是没有私心，而是知道此身只是一个载体，如同天地万物跟着流转生灭。所以，才能专注于修意识道体，成就真相。】
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【修道就如同水一样。心如水，柔软而随着万物不起冲突，只是去体验，去感知，不去纠缠，如同水绕万物共存一样。水，是一种利益万物而不求任何回报的特性。对人们而言，是不喜欢的地位。然而，这就是最大的应变能力，几乎如同道的作用一样。道也是根据万物所应对，却不显露自己。
因此，居住应该适应环境，心地要宽广，和人相处要仁慈，说话要有信用，政治要适合好用，做事能应变，时机要看准而行动。因为做好了这些，不需要去争夺，所有事情都会井井有条，所以没有忧虑。】
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
【我们的人身感觉是后天的享受。只有修心时，知道身体感觉只是一个外壳，不去追逐感官刺激，把身体退去，只是保留明觉，才是天之道的真相。
如同一个人，眼耳口鼻身等的感觉满满的，音乐到处震天响，不停歇吃喝美味的食物，美女帅哥刺激着眼睛与摩擦身体皮肤，持续时间长了都会麻木。会感觉很迷茫。味道还会觉得舌头发麻。
因此，持续的刺激，不如守护好自己的清醒意识。如同锋锐的刀总是会有钝掉的时候。满屋子的金子一个人怎么都守不住，总是会被偷掉，抢掉。富贵之后骄傲了，会无形之中得罪人，留下过患。修道就是看明白这些，追逐意识清醒的道体，不被身体的感觉刺激所引诱。是天之道。】
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
【修道，是修无形真意。把非自然的都去掉。回归通达，自由，光明的本来。而在修道时，很多时候，会做非自然之事。需要很多注意的地方。
比如，身体这个载体，能不能时刻不离的专注在其上？（先守一）
能专注到身心舒适，心调柔软，如同婴儿？（次调柔）
能不能清除心中各种想法，没有一点阻碍，没有一点纠缠，清净通达？（后静滤）
能不能在社会中，运用时还能不在乎得失，心中反应习气也能减弱？（然后去习气）
在前四个基础上，头顶会出现通达的感觉，如同头盖骨消失一样。如同百汇穴流进一股清泉，凉凉的遍及全身。能否静静的等待这个过程？
明白上面四个过程，通达运作，而不去计较得失？如此做下来，就符合道的自然特性。效果就在不求而做上一点点显现。
】
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【三十个个车条装到车轮中心，车条的木与车轮都没有原来的样子了，变成了另一个存在：车。
用粘土烧成器具，粘土没有了，却有了可以盛水的器皿之用途。
房屋要开出门窗，门窗原来的部位没有了，却有了人居住的用处。
因此，原来的有，是一种工具，是可以利用的部件。而这些部件是为了所用而准备。
就如同我们人一样。本心清澈明白，当我们知道事物的时候，升起各种想法，念头，是为有。这些想法、念头都是一个个的工具，通过这些想法、念头可以感触到平时无法发现的本心。了知出现的瞬间，本心就会被触动。而这些想法、念头如同车木，粘土，门户一样，在升起知觉的瞬间会消失，变成另一个存在的知觉。
而这些想法、念头如同材料一样，是一种有。而我们利用这些有，可以知道背后无形的本心。利用想法、念头升起知觉，是为用。】
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
【眼睛看东西，比如看电影时各种场景出现，眼花缭乱，让我们的心思投入到电影中，失去自我。失去冷静，失去对本心的清明。是为目盲。投入到色相中，看不到其他，如同盲人。
声音很好听，但是，沉迷于各种好听的声音里，就会失去本心清明，比如，一个看电影的人，听着电影里的美妙声音，就听不到旁边聊天的人说了什么。因此，耳聋。
各种味道在口中酸的够劲，辣的够香，甜的够腻，吃起来畅快。却会让人失去本心清明。沉迷于爽利中。
让心乱跑，如同狩猎般有获取之心，就会让人变的疯狂。如同权利，金钱，美女，为获得这些，不去修心得人，会让心散乱到无法控制。疯狂去追逐。
难以得到的东西，就会让人互相堤防。怕谁来抢夺，算计。
因此，明白人会清楚这些情况下，粗茶淡饭，不为感官刺激而浪费精力。去除那些散乱的外物，采取清明本心，守住本质。】
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
【有人说好话，就像得到了什么，被羞辱，就像失去了什么，心中就有触动，如同我们的身体有疾病一样。听到赞美或好的话，如同我们有身体才能感觉一样，没有身体可以感觉，就不会有什么反应。我们的身心反应来自大脑与心脏。如同实物。在清心明意中，脱去脑与心脏的反应模式，会越来越淡化。有宠辱也只会跳动一下。到完全无挂碍。如同自己没有任何可以得到或失去的事物一样。如同没有身体可以感觉到任何触感一样。
因此，（后两句不通。暂时无解。）】
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【道体，你想发现它，用眼睛看，却找不到痕迹形状。用耳朵听，没有一点波动。去抓，又没有能抓住的颗粒。这三个方法都无法得到答案，却同样是对一个对象的试探。从不同角度的探究，但不能分开讲。
道体，不会因为使用而更明显，不会因为不用而昏暗。持续不断的存在着，却无法感觉到，如同没有一样。所以，道一直都是没有形状，无法描述的存在。所以经常让人迷糊找不到。
在觉知出现的瞬间，随着觉知找到源头，根本找不到觉知出现的地方。随着念头，还可以感觉到有一个存在，却在念头消失后，知道念的感觉也会随着消失。而能知的感觉出现又消失，随着念头而出现、消失。在这个感觉背后，却一直存在着无形无相却不变的恒古之见。用以知道念来念去。
而道体一直存在不变。知道这个道理，有了这个体验，才能明白道体从古一直都是讲一个东西。这是修道者的传承纪录。】
15.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
【以前得道德人，有很多玄妙的地方，无法让人明白。因为无法明白，只能勉强形容一下。
得到的感觉如下：如同冬天过冰封的河面，谨慎怕掉进去。念头纷飞，谨慎守一。
怕吵到邻居一样，注意分寸。如同客人一样，守礼。如同冰化成水一样的化开。朴实安分。如深谷一样的空阔。如海一样自由。没有拘束。
谁能让心念，想法慢慢静下来，直到清澈光明现。谁能在安定清净下，慢慢进入触动的地步，升起动静。从入静，道清澈，再到静中触动发生。这个过程就是修道德过程。这个过程中，修道的人，不会把注意力冲到外边，因此，能不被外边的环境习惯所带走，能成就新的习惯。这个就是道的习惯。
此道，就是意识清醒，念念不离，觉明此刻，不起第二解。如海，如清净水，如无边际，如一切瞬间明白，如自由开阔，如一切无碍。是道体。是为我之本来。不取他用。】
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
德经
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲????如玉珞珞如石。
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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发表于 2023-3-1 18:54:16