老子——道家第二阶段 冯友兰《中国哲学简史》

第八个是偶像

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第九章，道家第二阶段，老子。传统的说法是，老子是楚国今河南省南部人，与孔子同时代，而比孔子年长。孔子曾问鲤鱼，老子很称赞老子，以老子为名的书，后来也叫做道德经，因而也被当做中国历史上第一部哲学著作。现代的学术研究使我们改变了这个看法，认为老子的年代晚于孔子很久。

老子其人和老子其书。

在这方面有两个问题，一个是老子其人的年代问题，另一个是老子其书的年代问题，两者并没有必然联系，因为完全有可能。是的，确有个名叫老丹的人，年长于孔子，但老子这本书却成书在后。这也就是我所持的看法，这个看法就没有必要否定传统的说法。因为传统的说法并没有说老子这个人确实喜欢老子去读书，所以我愿意接受传统的对老子其人的说法，同时把老子一书放在较晚的年代。事实上我现在相信这部书比我写中国哲学史实假定的年代还要晚些。我现在相信，这部书写在我编在会师公孙龙之后，而不是在他们之前。

在中国哲学史里，我是假定他在会师公孙龙之前，这个改变是因为老子里有许多关于无名的讨论，而要讨论无名，就得先要讨论过名。所以他出现于会师公孙龙这些名家之后，这种立场并不需要我坚持说老子其人与老子其书绝对没有联系，因为这部书里的确有一些老子的原话。我所要坚持的只是说，整个的看来这部书的思想体系不可能是孔子以前或同时的产物。可是，为了避免学究气往下，我宁愿用老子如何如何说，而不用老子一书。如何如何说。正如今天我们还是说日出日落，虽然我们完全知道日既不出又不落。

道无名在前一章里，我们已经知道名家的哲学家通过对于名的研究，在发现超乎形象的世界方面获得成功。可是绝大多数人的思想都陷于形象之内，仅限于实际世界。他们见到了实际要都陷于形象之内，极限于实际世界。他们见到了实际要表达，他也并不困难。他们虽然使用名来咫尺，可是并不自觉。他们是名，所以到了名家的哲学家，开始思索名的本身。这种思想就标志着前进一大。

思索明就是思索思想，它是对于思想的思想，所以是更高层次的思想形象之内的一切事物都有名，或者至少是有可能有名，他们都是有名。但是老子讲到，与有名相对的无名，并不是超乎形象的一切事物都是无名。

例如，共享是超乎形象的，但是并非无名。不过另一方面，无名者都一定超乎形象，道家的道就是这种无名的概念。

老子第一章说道，可道非常道名可名非常名。无名。天地之始，有名，万物之母。第32章说道，堂无名，苦苦，矢志有名。第41章说道，影无名在道家体系里有有与无，有名与无名的区别。这两个区别实际上只是一个，因为有无就是有名无名的省略。天地万物都是有名，因为天有天之名，地有地之名。每一类事物有此类之名，有了天地和万物，接着就有天地和万物之名。这就是老子说的矢志有名，但是倒是无名，同时一切有名都是由无名而来。所以老子说无名天地之始，有名，万物之母，因为道无名，所以不可言说。但是我们还是希望对于道有所言说，只好勉强给他某种代号。所以说我们称他为道，其实道根本不是名。也就是说我们称道为道，不同于称，桌子为桌子，我们称桌子为桌子。意思是说他有某些属性。

由于有这些属性，他就能够凝为桌子。但是我们称道为道意思，并不是说他有任何这样的有名的属性，他纯粹是一个代号。用中国哲学常用的话说，倒是无名之名。

老子第21章说，自古及今，其名不去，以阅众福。任何事物和每个事物都是由道而生，永远有万物，所以道永远不去，道的名也永远不去。他是万事之始。所以他见过万物之时，永远不去的名仕常名，这样的名其实根本不是名。所以说名可名，非常名。

无名天地之始，这个命题只是一个形式的命题，不是一个积极的命题。就是说他对于实际没有任何肯定到家的人这样想，既然有万物，必有万物之所从。生者这个者，他们几个代号叫做道，道其实不是明道的概念，也是一个形式的概念，不是一个阶级的概念。就是说这个概念对于万物之所从，生者是什么什么也没有说，能够说的只有一点。就是既然道是万物之所从，生者，他必然不是万物中之一物。因为他若是万物中之一物，他就不能同时是万物之所从生者每类物都有一名。但是道本身不是一物，所以它是无名补。

一物生是一有万物，生是万，有万有生含韵着。首先是有，首先，儿子在这里不是指时间上的先，而是指逻辑上的先。举例来说，我们说先有某种动物，然后才有人这个先是时间上的先，但是我们说是人一定先要是动作，这个先是逻辑上的，先。对于物种起源的论断是对实际的肯定，需要查理达尔文多年观察研究才能够做出。

但是上面我们说的第二句话对实际无所肯定。

他只是说，人的存在，逻辑上含韵动物的存在，用同样的道理可以得出万物的存在，含蕴，有的存在。老子说，天下万物生于有，有生于无，就是这个意思。老子这句话不是说，曾经有个时候只有无，后来有的时候有生于无。他只是说我们若分析物的存在，就会看出在能够是任何物之前，必须先是有道是无名是无，是万物之所从，生者。所以在世有之前，必须是无有无生有。这里所说的属于本体论，不属于宇宙发生论。它与时间与实际没有关系。因为在时间中，在实际中没有有，只有万有。

虽然有万有，但是只有一个有老子。第42章说道，生一，一生，22生3，三生万物。这里所说的，一是指有说道，生一等于说有生于无，至于二三，有许多解释。但是说一生二二生3，三生万物，也可能只是等于说万物生于有，有是12和3是多的开始。

自然的不变规律。庄子天下说，老子的主要观念是太医有无常，太医就是道，道生医，所以道本身是太医，常就是不变。虽然万物都永远可变再变，可是万物变化所遵循的规律本身不变。所以老子里的肠子表示永远不变的东西，或是可以认为是定规的东西。老子说，去天下常以无事，又说天道无亲，常以善人。

万物变化所遵循的规律中，最根本的是物极必反，这不是老子的原话，而是中国的成语。他的思想无疑是来自老子，老子的原话，是反者道之动和见曰，远远曰反。意思是说，任何事物的某些性质，如果向极端发展，这些性质一定转变成他们的反面。


这构成一条自然规律。所以获悉福之所依，福兮祸之所福，少则得多则获飘风不终朝，骤雨不终日，天下之至柔，驰骋天下之至坚。

物或损之而益或益之而损。所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律，就再也不是矛盾的了。但是，在那些。

这条规律的一般人看来。

有。哎，他们确实是矛盾的，非常可笑的。所以老子说下士闻道大笑之，不笑不足以为道。

或可问，假定有一雾到了极端，走向反面，极端意思是什么意思？任何事物的发展是不是有一个绝对的界限？超过了它，就是到了极端。在老子中没有问这样的问题，因而也没有做出回答。但是如果真要问这样的问题，我想老子会回答说，画不出这样的绝对界限，可以适合一切事物，一切情况。就人类活动而论，一个人前进的极限是相对于他的主观感觉和客观环境而存在的。

以艾萨克牛顿为例，他感觉到他对于宇宙的知识与整个宇宙相比，简直是一个在海边玩耍的小孩。所有的对于海的知识，牛顿有这样的感觉。所以尽管他在物理学中已经取得伟大的成就，他的学问距离前进的极限仍然很远。

可是如果有一个学生刚刚学完物理教科书，就感觉到，凡是科学。


思宇丝语 秋文心理