傅佩荣讲《道德经》--第十一章

灰透明

三十共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

我是傅佩荣。我们这一集的主题是有无互相配合，要介绍老子第11章，其中谈到有与无的关系是非常重要的一章。他的意思并不复杂。他说，车轮上的30根木条聚集在一个车轴中，有了轴心空虚之处，才有车的作用。如何陶土做成器皿，有了中间空虚之处才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有的室内空虚之处才有房屋的作用，所以“有”带给人便利，“无”挥了它的作用。这章内容听起来好像蛮简单的，但因为他提到有跟无这两个词，所以特别值得注意。
在老子书中，谈到有无的有三种用法，第一种用法是有无相生，我们在前面第二章就提到有无相生了。那有无相生什么意思呢？它是针对一样东西，比如说一朵花，过去没有--从无。现在开出一朵花--就是有，那这朵花隔一段时间之后凋零了，枯萎了，又不见了，又变成无了，所以有无相生是针对一样东西的存在来说，这是第一种用法。第二种用法就是这边所说的有无互相配合，有无互相配合。怎么说呢？譬如你有一张纸，这张纸可以让你做一些用处，但它必须是空白的，你才能拿来写字，如果这张纸上面填满东西，你就没有办法用来写字的。所以利跟用了，有跟无是互相配合。所以这个有无是针对一样东西的存在，跟它的使用有跟无两方面来说叫做有无配合。那么跟前面的有无相生，这边的有无配合都是相对的概念。而另外一种是比较特别的，在老子第40章才会出现，就是天下万物生于有，有生于无--这么简单的一句，因为它里面提到有生于无，就有一种先后从无生出，有这样的一种顺序，就是特别值得留意，我们到40章在谈。所以这里，老子举三个例子来说明使用的归纳法，就是我用车子，用器皿，用房屋来做例子。我们在读的时候大家注意到了，第一句我们说：当其无有车之用，这个车在古代念车，汉朝以后才能 练成车。因为车跟器跟室，它是押韵的。很多人研究老子说他在内容里面很多地方押韵，这个已经不太容易去研究了，因为很多音都是古代的音，跟现在的念法不同。我们今天学习老子更重要的是要了解老子的思想，至于他使用的文字，当然有非常奥妙的地方，因为老子是很有学问的人。所以这里我们就简单分析一下：第一种情况。
第一种情况说，车轮上有30个木条聚集在一个车轴中，有了轴心空虚之处才有车的作用。最后这一句显然又转了一层，事实上你有的轴心空虚之处，才能够把这个30根木条所凑成的一个车轴或者车轮做出来。那车的话呢，它不是只有车轴空心，它车子上面还是有空的地方，让人可以沉住。所以他这边又转了一层，跟后面两个例子不完全一样。那古人为什么说要30根竹条插在一个车轴里面呢？他说30天，一个月30天嘛。所以就用30根辐条来作为一种参考，代表古人的生活跟自然界的计算或者规律呢，总是想办法去配合的。所以在这里所说到的，当你有了轴心空虚之处，你才有车子的作用，你可以这样去理解。第二个叫做埏埴以为器，当其无有器之用。那么古人制作器皿是用陶土或者黏土，埏埴的埏，就是用手来加以团去揉，把这个土团成一个器皿的样子。那么这个团土为器皿，你团成的时候，中间一定要是空的。如果中间是满的话，那只能够成为一个装饰品，无法发挥它作为器皿的作用，不能装东西，不能盛水，那有什么用呢？所以你光是有一个器皿是不够的，你还要有中间空虚的地方，你才能够利用它。那么第三个举例--“凿户牖以为室”，这个情况比较特别。为什么你要去挖开门窗呢？因为古代在北方啊，很多地方他住的地方靠山，那你在山边呢就挖个洞，这就是你可以居住的地方。所以古代的官员有一种叫做司空，司空就负责把山挖孔的，也就是今天所谓的建造房屋，那么这是一个官位。孔子在鲁国曾经做过小司空，就是负责工程建设的副长官。那今天讲建造房子不是去挖什么样的孔，这古代是怎么样呢？--“凿户牖以为室”。我先在这里，在山边，开始挖，挖一个门，挖一个窗，那里面还要继续挖，把它挖空了才能住人呢。否则你里面是满满的山壁的话，怎么能住人呢？所以这就是说你有房屋，有门窗，你还要把里面挖空，才能够让人居住。所以这是古代现在房屋上比较明显的差异，需要稍微加以解释的。就在这里我们可以看到老子用三个例子，一个是我们乘坐的车子，一个是我们用来装东西的器皿，另外一个是我们所居住的房屋。这三样东西里面一定要有空的地方才能发挥它的作用。所以你说一样东西，如果光是“有”它的话，代表是具有某种条件，叫做有力，但是如果没有空无的地方，它的用处就发挥不出来。所以谈到“利”代表你拥有什么东西，那么光有“利”不够，你还要用，要用它的话，需要把它空出来。就好像你有个杯子，杯子里面装满水的话，你有再好的酒，再好的茶都不能装了。一定要把杯子空掉，空掉之后这个杯子就有各种用途了，你可以考虑需要怎么用就怎么用。所以这里面提醒我们要经常把自己放空，你才能够让自己可以随着时机、条件来应变，展现自己最大的能力。所以人活在世界上，不论从事任何行业，都希望能够有适当的用处，那么请问你的用处要如何表现呢？也就是我们常说的，你要能够放空自己，让自己保持在一种可以应变、可以应用的状态。
那么最后一句是谈到有之以为利，无之以为用。这就是有跟无的观念的，老子里面谈到有跟无的观念，我们在这边再重复一下，因为这样的观念很容易引起混淆。第一种是有跟无相生，一朵花本来不存在，这一段时间它出现了，隔一段时间之后它又消失了。所以从无生有，从有又到无，这是有无相生，在一样东西上面可以看得出来。第二种就是这边所说的有无配合。配合起来，怎么回事呢？就是要“利”跟“用”两个字，你有一样东西代表你具备某种有利的条件，有可能可以去做成某些事。但一定要能够让它无，把它里面实实在在的状况去掉，空虚化、空无化，它才能够发挥它的作用。所以有跟无是互相配合的。这两种是基本的思考。那么第三种有跟无，我们先把答案说一下，并不是真正的有变成无，无变成有，因为那是不可能的。你说有变成无你还可以理解，无变成有，这怎么说呢？严格意义上来说的话，任何无都不可能成为有。所以在王弼的解释就讲的非常的精彩。王弼说，老子说的无是指无形，他说的有是指有形。那么在最原始的情况，无形就无名，有形之后才能够有名，给他定一个名称。所以，回到老子的第一章，他的断句就很清楚了，一开头就是说无名，万物之始，有名，万物之母。为什么无名呢？因为无形。为什么有名呢？因为有形，你要把它加以掌握，就要给他定名称。然后再进一步谈到无欲，有欲。所以，我们反反复复就是要强调，对于老子第一章，不能够用有跟无来断句，原因就在这里。因为在老子那个阶段，从他的著作里面使用有跟无看得出来，他并没有那种完全的、虚无的观念。如果是完全的虚无的话，怎么会变成有呢？这不是变魔术，顶多只能说原来无形，后来变成有形，让你可以把握住的，原来的无形并不等于虚无。这是老子里面非常关键的概念。
那么从这一集里面我们学到了什么？我们学到的老子，他用三种比喻，讲到车子，讲到器皿，讲到房子。他说你要让这三种东西发挥它作用的话，除了拥有它，一定要还让它进入一种空无的状态。它如果保持空虚，你才能够把它的作用发挥出来，如果它是本身充满的充实的，那就已经没有别的用处了。我们也是一样，我们平常学习任何知识的时候，都属于一种有，我得到这个知识。但是，你取得这个有利的条件怎么去用呢？用的时候一定要灵活，灵活这两个字就有趣了，代表你不能够死脑筋，认为这个事情非这样不可，非那样不可。我们要与时俱进，同时灵活运用之后，熟能生巧，经常把自己放空，使至于所拥有的能力，可以在各种特殊的情况下发挥出来。就好像你开车开始完全按照规矩，到后来，就可能进入一种化境。就是不再受规矩所限，而能够随机应变，达到一个最好的效果。尤其是在当代西方的存在主义里面，有一位哲学家叫做马赛尔，他特别提到一个现代人很熟悉的观念叫做拥有就是被拥有。你拥有一样东西，同时你也被它所拥有，因为你心心念念都在这个东西上。所以一个人如果拥有太多的话，他有时候反而忘记了自己是谁，他忘记了谁是生命的主体，他忘记了自己这个生命本身是不受任何条件限制的，具有无限的可能性的，自由的。所以我们在学习老子的时候呢，可以这个从各种角度来加以理解。而碰到像有无这样的关键概念的时候，就要特别用心去思考，加以掌握。
那么请问从今天所学的，你能不能够想象一下，你对于什么样的东西有了它之后，代表具有有利的条件，那怎么样又设法使它变成空无，让你可以充分发挥它的作用呢？能不能举个例子来说明。想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。