道德经-58.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮 ...

水汪塘

道德经-58.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
帛书版：其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。
白话文：治理天下以宽大为怀，百姓就会忠厚淳朴；治理天下过于泾渭分明，百姓就会狡诈。灾祸啊，幸福就倚傍在它里面；幸福啊，灾祸就暗藏在其中。这种得失祸福循环，谁能知道它们的终点？也没有必然的说法。有时候正忽然转变为邪，善忽然转变为恶。世人看不透这个道理已经太久了。因此，有道的人处事方正而不显得生硬，虽有棱角也不会伤人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。
<hr/>这里讲了几个意思：
1、道德高于法律
政令切忌繁复无比，因为政令总有人钻空子，百姓也不容易执行。就像一个公司，规章制度越严密，实际上没有多少人实际去看。真正去看的人很有可能就是在钻空子的人，再严密的制度总有空子可钻。所以，越简单的东西越容易执行，越容易执行的效果越好。用现代的话说：聚焦到重要的地方。
美国是法律最完善的国家，所以最多的职业也是律师。
《系辞》：乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
另外，如果光是制定严密的法律，给人民的导向是，只要不违反法律都可以干，法无禁止即自由。而导致了道德的边缘化，从而推高了管理难度的上升。法律是底线，但不是终点，还是要依靠道德去约束，才能形成美好社会。
《论语·为政篇-3》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
《论语·里仁篇-11》子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
大部分民众都属于小人范畴，因此，要提高全民道德水准，这个不是靠法律就能解决的问题。
法律和道德更像是现实和远方。约束别人以法律，约束自己以道德，或许，天下就会变得更好一点。
2、福祸相依，一阴一阳之谓道。
福祸就如同阴阳，相辅相生的。不会只有福没有祸，就如同不会只有阳没有阴。孤阴不生，独阳不长。所以，遇到好事了要想想它带来的黑暗面是不是能承受；遇到祸事也不必绝望，找出转化为福事的关键点，然后积累力量“动”之，实现转化。
福祸相依，居安思危。
3、福祸都是极端，要想把握他们，要懂得和光同尘。不要走极端，而要达到阴和阳的和谐的位置，就是中庸。
很多人总想抓住确定性的福或者祸，可确定性并不存在，或者说没有绝对的确定性。正复为奇，善复为妖，唯一不变的只有变化，他们是同时存在的，并且相互转化。犹如海浪，可能是动力，也有可能是毁灭。所以要像掌舵者一样，让船去适应，随着海浪、天气的变化而调整，才是顺其自然。
用辩证法说：矛盾双方可以相互转化。
反者道之动。懂得了福祸的道理，所以要和光同尘，达到自身与外部世界的和谐。这个和光同尘不是没有原则，没有底线。而是通过自己的思考，让自己的外在行为与世界同步。是外圆内方，是内圣外王。再回到首句，就是君主也要和光同尘，不要发布太多政令，要与百姓同步，不要老觉得百姓不听话。
中庸也不是平庸，而是找到最适宜的那个点。
《论语·子路篇-23》子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
《论语·学而篇-12》有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
4、词语解释。
“极”是极限的意思，“孰知其极?”谁知道它到底是哪个方向，到底是哪一端是对的?
“正”是正常、正规。“其无正也”，它好像没有一定的常规。
“正复为奇”，今天你看着好像是正常的，但转眼就变成不是正常的了。正和奇之间会来回转变。
“善复为妖”，“善”，善良、正常。妖，邪恶的。本来它是正常的、善良的，但它一转眼也有可能变成“妖”。
“人之迷也，其日固久矣”，大家知道这两者会来回变化以后，一直很困惑。为什么会这样？大家都在追求福，难道就没办法避免祸了么？
5、真正的懂得了这个道理，就是“知常”了，也不会执迷于一时的福祸，执迷于占卜，所以，善易者不卜。