《道德经》第七十四章精解及译文

鸟儿的天空

这是老子的申命篇之三。申命就是申天命，也是为民请命。第72章是申命篇之一，第73章是申命篇之二，第74章是申命篇之三，第75章是申命篇之四。
老子一直在申天命，一直在为民请命，这样就可以读懂“民不畏死，奈何以死惧之”的经文，不然会一头雾水。《道德经》最沉重的经文就是这一句，《道德经》的救世情怀在这一句中体会的最为深切。



任何误解老子这位大宗师的文化精英都会没世不忘。老子的申命四篇是《道德经》极为重要的组成部分，历来注释家关注度较低，其实是代表老子对社会正义的坚定信心。
社会正义是否能最终实现是古代思想家最为关心的，大部分思想家都对此信心不足，孔子“知其不可为而为之”的态度特别引人注目。社会正义是不可为而为之吗？人类永远陷入丛林法则吗？老子显然是最坚定的，社会正义必定最终实现，人类必定从野蛮走向文明。



如何解读一种文明和进程？文化经文传播的对社会正义的信心越大，则这种文明和进程越加光辉灿烂，越加能够实现社会正义。反之，虽社会正义信心越低，则这种文明将穷途末路。这种文明不过是野蛮的代名词。如此看待老子申命四篇，如何看待天威，奥义如斯。
所以《道德经》从对道的论述开始，最后以“圣人不积（一无所有），既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”作为结束语。“不争利他”是老子对人类文明的终极期待。
当绝大部分圣贤怀着不可为而为之在传播自己的理想时，老子对社会正义充满信心。老子的天道思想，即天威、天网、天诛思想是信心的根本来源。天威、天网、天株是逻辑的必然。《道德经》前面的经文对老子对天的敬畏不易觉察，在申命四篇中完全宣说出来。



敬畏天命的核心就是保民，老子先宣说三宝（慈、俭、谦下）的保民思想，后宣说天威、天诛、天网的敬天思想，都是《道德经》的宗旨。
此章“吾得执而杀之，孰敢？”一句一直被错解为老子要杀恶人（乱群者），这是误解老子思想最严重的地方。这是一句倒装句，丝毫没有老子要杀恶人的含义。理解老子的慈悲，怎么突然老子要杀恶人呢？
老子的“圣人常善救人，故无弃人”哪里去了？这不是明显的自相矛盾吗？老子思想是华夏文明和文化的重要组成部分，因为句法、文字的错会而误解这位思想大师是应该避免的。



第七十四章
第一段：民不畏死，奈何以死惧之？
第二段：若使民常畏死，而为奇(jī，同畸)者，吾得执而杀之，孰敢？
第三段：常有司杀者杀。
第四段：夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
道一曰：孰敢，意为“我怎么敢?”，老子反问，为倒装句。孰通“岂”，孰敢即岂敢，罕见用法，广义疑问词。《淮南子·道应训》：“精神通于死生，则物孰能惑之？”。此孰亦解为岂。注释家常注解为“老子要杀坏人”，大误，且与后文明显抵触。
此章经文分为四段。第一段经文：民不畏死，奈何以死惧之？
体会此句经文的心理情结十分重要。这是一句最哀婉的话，只有具有大悲心的圣人才能说出这样的话。面对人类文明和公平正义的前途，老子再一次申命，再一次为民请命，学人静默三分钟就更能体会老子此时的无限悲哀。
河上公注：“治国者刑法酷深，民不聊生，故不畏死也。”君王滥用刑法，致使民无求生的愿望，所以用死亡去威胁也达不到目的。大宗师让人间君王反省，滥用刑法是有极限的，过了极限会适得其反。



公元前842年的国人暴动，使暴君周厉王被国人流放到僻远之地，中国历史上出现了短暂的共和时代。《道德经》字里行间都暗示这次国人暴动，申命四篇都有它的痕迹。“民不畏死，奈何以死惧之”正是真实写照。
第二段经文：若使民常畏死，而为奇(帛书乙本：畸)者，吾得执而杀之，孰敢？
王弼注：“诡异乱群者谓之奇（畸）也。”奇就是畸，帛书乙本正作畸，就是乱群者，今天所说的不合群者（unsocial）,严重的称为反社会者。



君王辩解说：“确实有乱群者，我所杀的正是乱群者，这有何不可？怎么能说滥用刑罚呢？”经文正是回答这样的辩解。君王的辩解听上去很合理，但老子不这样认为。
经文：吾得执而杀之，孰敢？注释家普遍解读为“我将乱群者抓起来杀了，看谁还敢呢？”一副山大王的样子。这与上下文完全不协调，与《道德经》的慈悲心更相违背。注释家都有疑问，但老子明明是这样说的。不对！
这是一句倒装句。正装句应该是“吾孰敢得执而杀之？”“孰”字是怎么的意思，不是谁的意思。



孰一般用作狭义疑问词（谁，哪一个），但古文中也偶尔用作广义疑问词，即“怎么、岂”。这是罕见用法，注释家都被孰字误导了。《淮南子·道应训》：“精神通于死生，则物孰能惑之？”孰能就是“怎么能”或“岂能”的意思。一字错会，冤死老子这位大宗师了。
原文的意思是：假如民众都热爱生命（常畏死的另种说法），即使其中出现了乱群者，我怎么敢抓起来杀掉呢？老子不否认社会中会出现乱群者，但如何对待乱群者呢？老子提出了前所未有的教理。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，按照气本论，万物都是由于“和”而生，因此人的本性中都充满“和”，怎么会有大量的乱群者呢？
即使有乱群者也是极个别“次品”，管理健全的企业次品率是极为罕见。“人”的次品率更低，把大量人称为乱群者，称为盗贼抓起来杀掉，这是对“道生之，德蓄之”的天理的污蔑之词，是个别乱群者的包藏祸心。



乱群者自有“司杀者”来杀他（惩罚他），天威就是惩罚每一个乱群者，无论是普通乱群者还是君王。申命四篇是一个整体，文意前后相连。一旦分割，则文意大乱。
所以《道德经》的某些章节要分章合解。吴澄把《道德经》分为六十八章，把王弼本第73、74章合为一章（吴本第61章），已经看出此处章节不能分割。要解读《道德经》奥义，断章取义会错会经义，失去精深义理。章节直接义理的内在联系十分重要。



河上公注：“以道教化而民不从，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者？老子伤时王不先道德化之，而先刑罚。”此注也被“孰敢”蒙过，后半段注文才扭转文意。可见河上公亦感觉“杀之”不妥。王弼注解甚简，只一句“诡异乱群者为之奇也。”似乎觉得文意有所不协，故不注。
经文：民不畏威，则大威至。勇于敢则杀。繟然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
这几句经文都是展示天威，天威就是司杀者。乱群者（畸者）是谁呢？这没有人细问。老子心中的乱群者不是别人，而是“民不畏死，奈何以死惧之”的主角，即人间君王。号称要杀乱群者的正是乱群者，只有天威这位司杀者才会伸出看不见的惩罚之手，才会最后收网。
司杀者会消灭人间一切畸者，只有天威才能做到，而且没有一个畸者能够逃脱天网。所以作为圣人，一个慈悲者，决不会去抓畸者（盗贼）并杀掉。如果圣人抓畸者杀掉，这不是越俎代庖吗？前文不是说“圣人亦不伤人”（王弼本）。圣人不会伤人，怎么会杀人呢？



司杀者就是天命中司杀者，专门司法的。老子一句司杀者把君王的“执而杀之”的权力给取消了。“执而杀之”是指不经合法程序任意杀人，就是行私刑。前面的“得”更显示一种随心所欲的心态。“得”有应该义，是世人的前词夺理。有注释家认为“得”字多余，实际含有深意。
司杀者才是行公刑。老子这里文字极妙，“得执而杀之”和“司杀者杀”一个是行私刑，一个行公刑，说的明明白白，可惜后人错会，向大宗师泼脏水实不应该。这里纠正一桩千古疑案。



第三段经文：常有司杀者杀。
这是申命四篇关键的依据经文，是老子关于司法权的论述。不是任何人都有司法权，只有那唯一者有司法权，就是上天。“道生之”，就只有道杀之。只有道有司法权，这是经文的内涵。道的司法权委托给谁了呢？委托给天威了，这就是“天”作为“一大”的职责。道和天是有分工，四大均有分工。
天威是道的守护神，好像寺庙前的四大天王，守护佛法。天威的主要对象不是普通的乱群者，而是大有威权的乱群者。天大的内涵就是天威之大，天网之广，无处不在，无处可逃。老子的四大理论不同寻常。



四大理论贯穿《道德经》全部，道大是《道德经》宣说大中之大，人大在第25章已经三次宣说。现在申命四篇八次宣说天大（天威、天网、司杀者杀）。理解申命四篇对理解《道德经》的整体架构非常重要，否则有很大的误解。
河上公注：“司杀者天，居高临下，司察人过，天网恢恢，疏而不失也。”河注明确把司杀者定义为天，毫无疑问。屈原《楚辞》中有“大司命”和“少司命”二篇。司命就是老子的司杀者，掌管世人的命运，握有生杀大权。只有上天才能掌管世人的命运。



第四段经文：夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
理解“吾得执而杀之，孰敢？”一句的真实义，后面这段经文就贯通了，不然前后经文中间好像卡了一根鱼刺，吐不出，吞不下。整章经文云里雾里，跟前后几章更不衔接。
河上公注：“天道至明，司杀者常，犹春生夏长秋收冬藏，斗杓运移，以节度行之。人君欲代而杀之，是犹拙夫代大匠凿木，劳而无功也。”河上公此注明显恢复了经文原义，指明人君不能代司杀者杀，与前注形成某种不连贯的感觉。



老子的“孰敢”和倒装确实极易误导人，即使顶级的注释家也忽视了。《道德经》句法用词都很特殊，这是错会的原因。“孰”作为广义疑问词，今日的《大辞海》也没有收入，可见《大辞海》的专家应该考虑收入“怎么”这个含义。
爱觉新罗·毓鋆《毓鋆师说老子》中说：“吾得执而杀之，孰敢？”那我就把他抓出去‘杀之’，那谁还敢干？”都是同样的误解。



经文：夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。世人都是道所生，都是平等无二的，谁也不能行私刑。有人形者（世人）代替司杀者杀，就是农民代替大工匠（轮扁、匠石）去斫砍。
庄子在《徐无鬼篇》讲了大匠的故事：庄子送葬，过惠子墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”



楚国国都一个人鼻端涂了薄薄的一层垩土（陶土），大匠名叫石的挥起斧头，形成一股旋风，顺势把鼻端的垩土斫下来，斫的一点不剩，而且没有伤到鼻子，郢人也毫不失色，稳如磐石的立在那里。
这就是老子此处的大匠斫之。这个故事可能就是老子所讲，传到庄子这里。代替天威杀人畸者，就是代替大匠斫垩土。



经文：夫代大匠斫者，希有不伤其手矣！凡夫代替大匠斫垩土，一定会把鼻子斫下来，或者把自己的手指砍下来（木匠自己手持木料，自己运斧头）。
代司杀者杀与大匠斫手的比喻是老子精彩的比喻之一。庄子是最善于使用比喻的，这个才能是老子传下来的。此段经文以大匠斫手为喻，深刻说出不能“代司杀者杀”的要义，言简意赅。老子掌握了天门的钥匙，打开天门就可以直达天道。



老子如果想柏拉图或亚里士多德一样写几百万字的著作，今天的学人那是何等的享受啊。把“孰敢”和倒装句法领会出来，本章经义十分顺畅，并且与老子慈悲三宝和上善救人的主旨完全一致。一失足成千古恨，错一字而误文化，审之察之。

散文诗译文:
修行者啊！
我现在宣说远古证悟者的天威教法。
世人以为自己有权剥夺他人的生命，
于是滥杀无辜。
让万民在残酷的生活中苟活，
他们已经对生命失去希望，
此时不再害怕死亡。
人间的暴虐者还在不断以死亡威胁万民，
其实他们已经无所畏惧，
因此死亡威胁完全没有作用。
若是生民对生命怀有热爱，
也就乐于避免死亡，
生民根本不会作恶。
假如生民中还有个别乱群者，
我又怎么敢随意抓来杀掉？
因为上天有司杀者来进行公正的审判。
如果我要代替司杀者杀掉乱群者，
这如同代替大工匠挥舞斧头。
如果代替大工匠挥舞斧头，
那几乎没有人不伤自己的手。
人间的侯王要敬畏天命，
不要宣称自己有生杀大权。
道主生，天诛杀，
只有上天行道才有生杀大权。
你们不听从此教法，
你们就是乱群者，
上天的惩罚即将降临。

道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）
来源：公众号“道一讲国学经典”，专注道德经研究

吴司机

“孰”字之解，甚妙。受教