老子《道德经》：无名天地之始…

张良友

无，名天地之始；有，名万物之母。

“开无宗，先天一浑沌，万有尽皆无，立先天地境界。无不可终无，无极必生，无中有有，故开有宗。天地氤氲，万物化生，生生不息，万象毕陈，以立后天地境界。
道先天地生，先天地存。当宇宙未形，天地未分，阴阳未判，万物未生，万象未萌，元始祖炁寂然未动时，特名之曰无；于数值为零，于大易为无极。迄乎炁机既发，生意既动，有象可寻，有状可迹时，特名之曰有；于数值为一，由一以涵万，于大易为太极。天地万物生于有，有生于无。”

• 无极、无：宇宙还未诞生，虚无缥缈，宇宙还处于没有边界的混沌状态，即宇宙大爆炸之前的状态；《道德经》指称道的终极性的概念。
  
• 太极、有：就是宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程中，在无极之后的天地未开、混沌未分阴阳之前的状态，气、形、质浑为一体，清浊未分。
  
• 有无为道之门户，所以讲的是最初始的状态。太极以至于万物化生以后，用以下的妙与徼来描述无形无迹与有形有迹比较合适，或者用本体与现象、体与用更加通俗易懂。
  

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

“妙：微眇，无形无迹无端倪，就先天言。徼：皦，光明，有形有迹有端倪可寻，就后天言。观字功夫，以融通、玄同有无。夫无者，有之未形也；有者，无之已形也。”

• 观字以玄同，融通有无，一个无端倪未形，一个有端倪已形，即本体与现象而已，一体一用而已，一也。如刚强为本，其为理，存诸体内，寂然不动，无形无迹；及起用时，人才见其形迹，知有所存，此为现象，可感知。
  

“五观法：观有、观无、观妙、观徼、观化；要在观万物未生时之天地气象，进而观天地未形时之宇宙造化；其造境既能高妙超然，空灵自在，又能一尘不染，迥绝人天。其下手，由观有进而观无，以至观无无。由观阴阳之未分，万物之未兆，进而观浑沌之未凿，天地之未判。且宜不观之以目，而观之以心；进而不观之以心，而观之以神。再次宜观而无观，无观而观；观即无观，无观即观；迄乎观亦不用，人天同冥，方入妙道。以其非观之以目，而观之以心，非观之以心，而观之以道。”

• 要在观万物未生时之天地气象，进而观天地未形时之宇宙造化：即观原始最初之天地、宇宙，万物未生，天地未形。则自可超脱天地万物、超脱天地。
  

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• 下手1：观有—观无—观无无（从浅显来说：即从观明显的现象、微眇的迹象开始，从中看到本体本质；然后就要以背后的本质为重，观此，逐渐忽略表象的干扰；最后连个别的物理也要超脱，不执着于此，进而观万殊一浑沌的状态，则一切皆不立。）
  

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• 下手2：由观阴阳之未分，万物之未兆，进而观浑沌之未凿，天地之未判（从最高深来说：即观气形质浑为一体的状态、观宇宙大爆炸前的状态。先观天地已分，但是阴阳未分，万物未兆，即原始之天地；再观天地未分，浑沌未凿，即原始之宇宙。此为溯源的一个过程。）
  

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• 下手3：非观之以目，而观之以心，非观之以心，而观之以道（目之所及，只是有形有象之物，最肤浅，只是现象幻象假象；心能思，能看到现象背后的本质，但是不够通透，不够高远，有所局限，固执己见，有失偏颇，仍不免于落入俗套，不能超脱；道统万殊，道摄万理，道先天地生，先宇宙生，道为宇宙天地万物的起源与根本。以道观之，则高超玄妙，一切对立统一，玄同而复归无；天人合一，而人天迥绝；通其分而为一，而泯其一而复归于无。道之功用，又岂止如此。）
  

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• 下手4：再次宜观而无观，无观而观；观即无观，无观即观；迄乎观亦不用，人天同冥，方入妙道（顺其自然的观，亦不执于观，至乎观与无观无分、浑为一体，最后观亦应舍，人天同冥。这是修道进阶的过程，先体证分别，再玄同为一，最后复归于无。通俗来说是一个化繁为简，融会贯通，来去自如，顺其自然，执一御万，最后超尘脱俗，上与天地参、与宇宙同流的过程。）
  

此两者同，出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

• 此两者同：指有无同，本无中生有，有复归无之原理，而显无不异有，有不异无。
  
• 玄：无形无迹，为自然之根，变化莫测，无可言说。
  
• 玄之又玄：此一无形无象在同中之有无，变化再变化，相生再相生，互为激荡迁化流转，无穷无极，便为众妙之门。
  
• 同、玄同：道统有无，道统阴阳，道同万殊，万殊同一道。此同即浑沌，即恍惚，即窈冥，即玄同。故曰：“大道先天地，有无一炁通，能为造化主，万殊一浑沌。”
  
• 玄同观：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无；无无亦无，湛然常寂。
  
• 理解：关心一道散为万殊，万殊复归于一道的过程，关注体与用、本体与现象的统一关系，而不是两者的区别。更强调统一，而不是对立，所以谓同。同，即无别，即统一，即浑沌一团无分你我，忽明忽暗，若有若无，模糊不清的样子。
  

一、有无统一律、相对统一律、二元统一律

阴阳对立统一：图中阴阳鱼对称、对立、对等而又和谐的处于一个圆形整体中，完美的表现出阴阳的对立统一关系，是“一阴一阳之谓道” 的具体体现。阴鱼膨大的部分阳鱼则缩小，阳鱼膨大的部分阴鱼则缩小，象征着阴阳消长、粘随互补的自然规律，说明一切事物不是静止的，而是运动的、发展的、转化的。
阴阳鱼非常和谐地紧密地回互环抱而不相离，体现了阴阳之间互相制约、互相依存的关系，即“阳以阴为基，阴以阳为用”，“阳根于阴，阴根于阳”，“孤阴不生，独阳不长”。“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”与之同义。
阳鱼有一黑眼，阴鱼有一白眼，象征着“负阴而抱阳”，阳中有阴，阴中有阳的有序状态及消长转化，这也叫阴阳互包，阴阳互孕。黑眼和白眼代表至阴至阳，说明阳盛极时阴并未消失，只是阴藏于阳中而根于阳；阴盛极时阳并未消失，只是阳藏于阴中而根于阴。这里也巧妙的表示事物“物极必反”，“重阳必阴”，“重阴必阳”的道理。
之前的阴阳学说提过以上内容，而“有无”归属于阴阳，同样适用。
有无相对待，而无相对待；以无中有有，有中有无；故能无中生有，而有复归无；是以无即是有，有即是无；即无即有，即有即无，有无不二。故曰“此两者同，同谓之玄”，而开玄同宗。此为有无统一律、相对论之统一律、二元论之统一律。既已入于玄同，则自可超有无、超天地、超宇宙而可为宇宙母矣。
最后又以观字功夫（观妙观徼）融通之、玄同之。结之以“玄之又玄，众妙之门”，天地万物，皆从此出。此为其宇宙观、天道观，及其观宇宙天地万物人生，与万德万法，均从此众妙门衍出。


二、循环律：无中生有，有复归无

由道生一，以至于三生万物，是一本散为万殊。万物并作，必复归于无；此有返于无，老子谓之復，又曰復命。亦即受之道、自然者，仍返之于道、自然之法则，是万殊归为一本。往复循环，终而复始，生灭灭生，灭生生灭，即是“有无相生，互为其根”之大道。周行不殆，无往不復，返璞还醇，天道循环，即是此理，亦即老子之循环律。
无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。故有即是无，无即是有。有无本自不二，无“有”不能显“无”，无“无”亦无以显“有”。故有无二者，权也象也，现象与本体也。有无相互自化，相互自生，天地万物亦化化无息，生生不已。往复循环，此生彼灭，彼灭此生；即生即死，即死即生；互为其根，相因相果，转化不已，方显宇宙造化之神奇。由此可知，有无实为一大循环，如来復周行，终而复始，无起无止。此乃有无合一，即有无统一律；有无相对，而皆统一于道。能通有无相，通有无法，是一层次；能泯有无相，泯有无法，是又一层次。


三、通其分而为一，万殊归一本

不可离有无，亦不可执有无。离有无，则无入门处；执有无，则无出门入。有无浑一，复归于道，则入出无分，行藏不二，自可超世独立矣。老子最初提有无，在教人体证有无，最后又谓“此两者同”，在教人们同有无，进而泯有无，有不立，无亦不立。二不立，一亦不立。众妙从有无出，有无从道出，故有无为道之门户，亦为天地万物之门户。同有无，则自同天地万物，而可天地与我为一，万物与我同体，故此实即为“天人合一”，“物我一体”之大道至理。老子之众妙门，实即大易之乾坤门，坎离门，戊己门，玄牝门，阴阳门，生死门，而为宇宙天地万物造化者之本。
有无相生，实亦相制；有无相照，又復双冥。往复循环，互为生灭。以一无空万有，即以一无破万执；以一无离万识，即以一无离万法。一悟真无，顿超直入。无中生有，有复归无；有无双举，而实同融。进之，若只是有无双用，不为上乘；最后一著，尚须有无双泯。不但有不立，无亦不立；不但无不立，无无亦不立；无“无无”之无亦不立。此实为天地之根，造化之源。


四、无之为用

救死莫若使其无死，治乱莫若使其无乱，此为之于无之功也。为之于无时，则可无为而成：无治而治，无战而胜，无争而得。盖皆谋之于未兆而为之于未形也。故以之经世治平，拨乱反正，如反掌之易而无事矣！此为于无为之道也。天地何为乎？何治乎？何言乎？何争乎？四时行焉，万物生焉！各得其所生，各得其所行。故曰：无为之为，方为大为；无用之用，方为大用。无有之有，方为大有；无得之得，方为大得。

• 无为：非不为也，而是为之于未形未兆之时，且不妄为。此处先作了解，在之后的几章会有更详细的解释。
  

无之本体论与功用论。大之而无天无地，无象无物，无始无终，无生无灭；小之而无意无念，无识无知，无欲无心，无人无我。词有异同，道无而致。良以无中有无穷妙理、生意、真趣、化机、气象、功用。

• 以无为本，中藏妙有，此为老子之无。
  

五、道门之三重关：初关、玄关、重玄关

有无为道之门户，此为入道之初关。復恐人著于有无相，执于有无别，故又进而指出“此两者同”，同，是有无二元统一律。此是入道之玄关，故曰“同，谓之玄”，旨在教人去分别相，泯分别识。一生一切，一切即一，亦即“一本万殊，万殊一本”之旨。天地与我为一，万物与我无分，全是观字功夫与同字功夫。不仅同有无二元，尚须进而同万不同，通其分而为一。夫同有无，则有无合一；同物我，则物我合一；同生死，则生死合一；同天人，则天人合一。復次，同贵贱，则贵贱不二；同贫富，则贫富不二；同苦乐，则苦乐不二。然有无有别，固属法执；若破此而立有无无别，亦未彻了，尚须浑之！“是谓玄同”便是浑有无，浑之又浑，直至鸿蒙未判前。“玄之又玄，众妙之门”，此是入道之重玄关。

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