臻经典《吕祖太乙金华宗旨》（净明派）浅释2

睿翔得志

极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以“太乙金华宗旨”发明，然后细为开说。
【浅释】
物极必反，承蒙净明派许逊祖师，慈悲度化众生，特授予这个教外别传的方法，接引最上乘的根器。这个道法千载难逢，听闻者一时有缘，都要礼敬许逊祖师的苦心，一定要在日常生活中，坚定志向，方能得道证真。我今天有幸成为介绍人，先以《太乙金华宗旨》发明心地，然后再详细展开说明。
极则返，衰到极致，物极必反。
故蒙净明许祖，垂慈普度，承蒙净明派许逊祖师，慈悲度化众生。许祖，净明派祖师。
特立教外别传之旨，接引上根。佛家也有教外别传一说。正传经本，是有道可学的；但是，如果教授经本的人自己都不会了，就教成错误的东西了。就像《道德经》在世间泛滥无穷，有几个人还能读懂？连本子都拿不对、经本的顺序都不对，根本学不到真道。许逊祖师是真仙，所以在正传经本之外再传一旨，接引上根。上根，指真正的修道人，也就是见地、福德、定功都了不得，是最上的根器。
闻者千劫难逢，这个道法千载难逢。闻者，指这些上根之人。
受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，听闻者一时有缘，都要礼敬许逊祖师的苦心。
必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。一定要在日常生活中，坚定志向，方可得道、证真。
这是指离座，不是离开禅堂下了座就没得好做了。下座在日常生活、日用之间，正是我们修道做真功课的时候，那是大功课。最终的大功课是在行道当中、在日用之间来做的。
我今叨为度师，我今天有幸成为介绍人。叨为，成为；度师，介绍人。
先以“太乙金华宗旨”发明，然后细为开说。先以《太乙金华宗旨》发明心地，然后再详细展开说明。
这部经是个总概括，如果懂了，一切法都可以归在这部经下。但并不是说其他法做不到这一点，其他法也可以起到这个作用，因为大家是这样的因缘，所以就可以以这部无上之法作为总指归。
太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，“水乡铅只一味”者此也。
【浅释】
“太乙”，是指无上。一般修丹道的多从有为修到无为，不是最直接的方法。我这里传授的宗旨，直指本性，不假方便，所以最妙。“金花”是指光，光没有具体的形色，用“金花”这个名字，是为了借用光无形无相而有千变万化作用的意思，来形容先天真气，《入药镜》所说“水乡铅，只一味”者，也是指的这个先天真气。
太乙者，无上之谓。太乙就是无上。什么时候“有”上？有形有相的是“有”上；无形无相的是“无”上。太乙就是指形而上的大道。
丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。丹道这些口诀都是借助“有为”法而臻于“无为”之境，并不是那种一超直入的妙法。道家所有的丹诀之法都不是顿超的法门，练铅汞、练婴儿姹女、练外丹、内丹，都不是顿超直入，都是假借“有为”而再证入“无为”，这些假借之法相当于佛家的次第修法，相当于教下。
这部道家经典相当于佛家的《六祖坛经》、佛家的禅宗，是“教外别传、不立文字，直指人心，见性成道”的法。这部经说是定功，实际上是顿悟之法。顿悟，不是顿然想明白，想是永远想不明白的，因为前面讲了，道是离名相的。
所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。我这里传授的宗旨，直指本性，不假方便，所以最妙。
金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，“金花”是指光，光没有具体的形色，用“金花”这个名字，是为了借用光无形无相而有千变万化之作用的意思，来形容先天真气。
刚才讲了，只要戳破一点，金花就打开一点点，透过洞（金花），背后的那个，就是先天太乙之真气。
“水乡铅只一味”者此也。《入药镜》（道家修丹道时所用）说“水乡铅，只一味”者，也是指这个先天真气。水乡，指水中金，就是铅（铅是指离中虚，汞是坎中满）。铅、汞这些是丹道常用比喻术语，铅喻命，汞喻性，实则性命同源，铅汞非二，皆归元、一、真之性。还有许多其他常用比喻，如阴阳、龙虎、神气、坎离、婴儿姹女等。
这句话的意思是，把丹道里所有奇奇怪怪的词汇都直接归入大道了，告诉大家这部经含摄丹道的全部，不要往形而下去落，而是直接往形而上去归。

回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生”，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”、曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。
【浅释】
回光返照的功夫，完全是指向内在的，专注于天心，天心就是双目（日月）之间。《黄庭经》上说：“寸田尺宅可治生”，尺宅就是面孔，那面孔上的寸田，指的不是天心又能是什么呢？在方寸之中，有神仙宝台的圣境，有天宫朱门的奇景，是最虚明灵验之神的所在。儒家称为“虚中”；佛家称为“灵台”；道家称为“祖土”“黄庭”“玄关”“先天窍”。
回光之功，全用逆法，这是要做功夫了，回光返照的功夫，完全是指向内在的，做功夫是逆行。
凡夫是顺行，顺习气而行、顺气脉而行。比方我们常人是任脉升、督脉降，这叫顺行，这样“行”，身体元气用完，一辈子就过去了，身体就不能用了。但修道要逆行，如果是修丹道，是从河车开始修，河车从后面最下的尾闾上来，到天顶，再从前面下来，这叫逆行，把气逆行，然后把阳一点点补回去。但这些修丹道的法都是形而下之法，属于水乡铅（铅汞、坎离）之类的法。
这部经含摄这些法又超越这些法。虽然不教这些法，但是都有解释。可见这部经在道家的经典里不属于丹诀类的法（丹法和诀法）。道家修道人里没有几个人敢学或者有资格学这部经，甚至有的道家修道弟子排斥这部经，就像佛家里有很多教下的宗派认为禅宗是邪法一样。
真正的逆，不是丹道里讲的逆行河车、补阳气。逆行河车是炼精化气、炼气化神，炼神还虚，是“借有为臻无为”的法，是丹道里的逆法。这里说的回光之法也是逆法，但不是有形、有相、有为的逆法，是直入“无为”的逆法，是直接从有为归入无为的法。这种逆是大逆，是彻底逆，这是“回光之法，全用逆法”的意思。
我们眼睛看东西的时候，是把神往外注，去追，注不了就戴个眼镜往外追，还要拿个望远镜看清楚，这是凡夫的顺法。逆法怎么修？是拉回来，在心底看，因为这些东西本来就在心底。要逆到什么程度呢？逆到把一切影像全逆回心底，一通打碎，这样去逆，彻底的逆。
注想天心，逆回到天心里、回归到天心里。天心就是一切影像的放映源。
打一个粗浅的比方，胶片放影室有一个放映机放胶片，隔出50米的屏幕上有个电影影像放出来了，在电影影像里修道怎么也修不成。逆法就是把影像收回镜头这儿，最后把它灭掉，只剩放映源，回归天心，而不是往外去找。
天心居日月中。天心在哪儿？在日月之中。日月就是我们双目。双目之中的“中”是在哪儿？并不是两眼正中间的第三只眼。天心不在内、不在外、不在左、不在右，不在身体之内、不在身体之外。天心是放映源，身体、世界都是被放映源放出来的，逆法就是回归到天心里。
《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生”，《黄庭经》是中医经常用到的，经常有的人墙上会挂一个黄庭内景图，所谓“一粒粟中藏世界，半升铛内煮江山”，半升铛（半口锅）为什么能煮下江山？因为一粒粟、半升铛指的就是天心，就是放映源，江山就是放映源放出来的影像。寸田，就是《西游记》里讲的“灵台方寸山，三星斜月洞”，就是天心。天心可治生，天心可以治天下万事万物，一切众生全在这里管着呢。
尺宅面也，面上寸田，非天心而何？尺宅就是面孔，那面孔上的寸田，指的不是天心又能是什么呢？
方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。在方寸之中，有神仙宝台的圣境，有天宫朱门的奇景，是最虚明灵验之神的所在。
这个方寸、寸田、天心，是一切影像的根源。找到方寸了，就找到元神了，元神住在天心里。找到元神、认识元神就能找到天心，找到天心就能认识元神。但要安静、放松，要专心而不是努力，一努力就学不了道了，不可用力，一用力就坏了。
儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”、曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。儒家说的“虚中”、佛家说的“灵台”、道家说的“祖土”“黄庭”“玄关”“先天窍”，这些词都是一回事，都是天心。
如果只是记住这些词汇，以一个词汇去解释另一个词汇，俩都不懂，还是不懂。咱们不要学世间那些耍嘴皮子的人，一定要靠真的领悟，真明白了，起什么名字都可以，没领悟之前背诵多少都没有用，这些词一概都可以不记。

鹿人

太乙金华宗旨没有3版释义呀

五好青年

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