《老子（道德经）》郭店楚简·甲本试译（八）

大爷永远是你大爷

楚简本《老子》在1993年10月出土于湖北省荆门市郭店一号楚墓，墓主人是士一级的楚国贵族，推测是太子的重要门客，一般认为该墓下葬年代约为公元前4世纪中期～公元前3世纪初期（战国中晚期），根据考古技术和战国历史进一步分析，推断下葬年代约在公元前300年左右。 其中出土古籍16篇，包括《老子》。楚简本《老子》的出土，释疑了《老子》全书内容形成于秦汉之际的疑古观点。一般推测老子成书时间为公元前5世纪初，楚简本《老子》与原版相距不过两百年左右的时间。

因个人学习未见网络有相关的翻译文本，故试翻译，以供同好思考和共进。所用竹简图为《荆门市博物馆编著. 郭店楚墓竹简 老子甲. 北京市：文物出版社, 2002》，摘图有页码。
释文参考为《郭店楚墓竹简 老子甲》《中华道藏 第九册 图》。敬请观阅者指正。
<hr/>


《老子（道德经）》郭店楚简·甲本13页



《老子（道德经）》郭店楚简·甲本15页

原文：
为亡为，事亡事，未（味）亡未（味）。大，少（小）之；多惕（易）必多难。是以圣人猷（犹）难之，古（故）终亡难。

注释：
为：作为，有心做事情。
亡为：通无为，顺其自然。
事：辅佐。在第四段佐人主者里面，最后一句“其事好-《老子（道德经）》郭店楚简·甲本试译（四）”里讨论过，楚简中的“事”表示“以道佐人主者”的“事情、责任”，即辅佐的事情，后有“臣事君”的说法。
亡事：通无事，不滋事。在第四段佐人主者里面，辅佐的人要做到“果而不强”，不恃强、不居功。
未：尚未实现，。通行本作“味”。
亡未：通无未，已经实现，完善。在在第五段善为士者里面，最后一句“保此道者不欲尚呈。-《老子（道德经）》郭店楚简·甲本试译（五）”里讨论过，即不追求尽善尽美。
少：通“小”。
惕：戒惧、小心谨慎。从象形来说，是<心易>，即把事情看得太容易，因此通行本作“易”。
难：磨难，费劲。
猷：通“犹”。
终：最终。

楚简释文：
为亡为，事亡事，未亡未。大，小之；多易必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。
楚简译文：
圣人的作为要顺应自然，辅佐君王要以不滋事的方法，善为士者不追求尽善尽美只要做到恰到好处就行。大的事物可以将它化解变小来处理，（但因此）把小事情看得太过容易势必耗费更多的心力。所以圣人对待小的事情如同做很难的事情，这样做事至始至终就不会困难了。

通行本（第63章）释文：
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
通行本译文：
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

楚简和通行本比对：
1、“为亡为，事亡事”
楚简的“为亡为，事亡事”在通行本中是“为无为，事无事”，很多版本翻译成作为和做事，如果是这样那两者的意思相近，岂不是重复了？因此私以为这里的“事”沿用第四段的辅佐。

2、“未亡未”的争议
楚简的“未亡未”在通行本中是“味无味”，大多解释从味道入手，进而引申出“恬淡”。纵观之前的段落：
第一段论述圣人要谨记“视素保朴，少私寡欲”。
第二段讲的是“江海所以为百谷王”，以江海论君王之道，江海能成为百谷王是因为处下，所以君王要学习江海，言下，后其身，不争，百姓就会汇聚到自己的身边。
第三段讲“知足-详看试译（三）”，承接上文，因为圣人“少私寡欲”，所以可以“不争”，可以“知足”。圣人学习自然的江海，其下的人员也应当学习圣人的“不争”“知足”。
第四段讲“辅佐君王的人”应该怎么做。
第五段讲“士族-详看试译（五）”。即协助统治的官员。
因此，对照前文，“为亡为”是讲述君王的“以其不争也，故天下莫能与之争”；“事亡事”是讲述“以道佐人主者”的“善者果而已，不以取强”，“未亡未”是讲述“善为士者”的“保此道者不欲尚呈”。“不欲尚呈”即做事情不追求至善至美，因为“大成若缺，大盈若冲”；“亡未”表示的是已经实现的、完善的事物。

3、“大，小之；多易必多难”
楚简中“大，小之；多易必多难”，在通行本中添加了许多文字。单看原文，对于第一句“大，小之”的主旨意思是一致的，即认为大的东西可以化解成为小的东西，艰难的事情可以拆分成简单的任务。第二句“多易必多难”，为什么容易的事情反而变得困难了？于是有人将此解释成“太过容易的事情就更多困难”，简单的事情做起来容易，否则就不必把“大”拆解成“小”。因此从楚简的“惕”入手，这个字表示心里将事物看得容易，这样子解释就清晰明了，不是事情变得太过简单而困难，是因为我们内心觉得“太简单”而导致事情变得困难。所以此句接下来是“是以圣人犹难之”，圣人做事，即使是面对简单的事物也以对待困难的慎重态度来执行，如此与第六段的“誓终如始，此亡败事矣”相互呼应。
另外在通行本中也有对应来引证这个思路，通行本在“多易必多难”前加了一句“夫轻诺必寡信”，为何轻诺？因为“多易（把事情看的太容易）”，所以“多难”，难成之事，导致“寡信”。

通行本中将“大，小之”改成“大小多少”，导致意思变成“大生于小，多起于少”，虽然和原文拆解的意思相近，但表达的更多的是积累，而我们在第六段的讨论中也看到，楚简里只提到“临事之纪，誓终如始，此亡败事矣”的坚持，没有提到通行本的：
1）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的积累。
2）“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散”、“为之于未有，治之于未乱”的预防。
积累和预防的意思当是后来阅读者的心得一同被收编导致，因为这些都是在讲如何“为”，与无为的基调不契合。

在本段的通行本中，把同样是积累、重复的思想摘除，正好是楚简本。
楚简：为亡为，事亡事，未亡未。——通行本：为无为，事无事，味无味。
楚简：大，小之；——通行本：大小多少，报怨以德。
  阅读者心得：
  图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（知微见诸，积累类）
  是以圣人终不为大，故能成其大。（重复“为无为”的理念。）
楚简：多易必多难。——通行本：夫轻诺必寡信，多易必多难。
楚简：是以圣人犹难之，故终亡难。——通行本：是以圣人犹难之，故终无难矣。
<hr/>如果想看其他篇章的翻译可以前往专栏，我将把楚简·老子·甲本的翻译文本都归置于此。





楚简未必是最初《老子》的意思，但是我们可以从中窥见几千年前的先贤思想，可以触摸沧桑变化的历史千秋，人类的文明缔造了流光溢彩的“至虚”世界，正是溯源的探索让我们的来路拥有温度。
敬请捉虫，欢迎交流。

四模国研

广告位，，坐下看看