《道德经》第四章：见全无执

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《道德经》第四章。原文：道冲。而用之或不盈。渊兮。似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮。似或存。吾不知其谁之子。象帝之先。
    道解，吾道曰：人向道学对于大道的认知与道理的知见，在于参学及作为至养德方面的修持，本质皆自无有十分绝对之说，亦无所谓不容他人质疑乃至超越之意也。是言，道学本质，乃为包容及承载一切理论学说变化之存在也。故，于人而言，道理参学，既无所谓不可超越之成果，亦无所谓绝对正确之言论也。人向道学，生身处世，以此当明适可而止及其量力而行。此乃人向道学，奉行道理于处世作为之时，本应常持衡守之人生态度也。
    是以人者学道以至修行，皆自不得以天地万物周行之演变与众生百态自然之变化，强名局限及定义大道存在之本质，乃因二者存在之本质，皆自不足称谓大道之名也。是言，大道之名本即此二者存在之统称，且不止于此二者也。
    人向道学，认知悟参大道，明悟众妙之门，即成己道境界之无量也。此境既可容纳天地，承载万物。亦能显化自然，天地周行。演化诸法，众生百态。使之道者认知得以近乎于道，如若天地之根，万物之本也。人修大道，以此境界，可守公道以作无为之本。能同生活以就真常之状也。
    人向道学，唯道是从，大道真意将契合向学道者于举手投足之间，使其与道同存，即无以有，合道以认知，即有及无，契道以作为也，此乃太极有无相生之玄妙道象。即，道之修者，可于弘道之时，以种种景象，讲述大道之真常至理。亦可于为事之时，以种种作为，运用呈现大道之玄妙变化。
    诚信大道，人向道学，并不以身份之贵贱，武力之强弱，学识之多寡，财富之多少而做分别，此中众生百态谓为大道各司其职之状，各自呈现大道学说之中不同的道学体系与真常道理，乃文明社会缺一而不可之存在也，谓之成全。
《道德经》第四章：无执。
    吾道曰：人向道学，当明无执。不执对错，不走极端。人知大道，能容变化之象，心怀天地，可晓演变之理。此状，近乎于道，自然无碍。如此认知乃至修行，方谓道者，大道修行之人也。
何以言道？以此。

赵嘉悦

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